WikiDer > Раджив Малхотра

Rajiv Malhotra

Раджив Малхотра
Раджив Малхотра 2.jpg
Родившийся (1950-09-15) 15 сентября 1950 г. (возраст 70 лет)
Нью-Дели, Дели, Индия
ГражданствоАмериканец
Альма-матерКолледж Святого Стефана, Дели
Сиракузский университет
Род занятийАвтор
Известная работа
Нарушение Индии (2011),
Быть другим (2011),
Сеть Индры (2014),
Битва за санскрит (2016),
Академическая индуфобия (2016),
Санскрит непереводимые (2020)
Информация YouTube
Канал
ЖанрЦивилизации, межкультурные встречи, религия и наука
Подписчики301K
Всего просмотров26,7 миллиона
Обновлено: 16 ноября 2020 г.
Интернет сайтРадживмалхотра.com

Раджив Малхотра (родился 15 сентября 1950 года) - американский писатель индийского происхождения, который после карьеры в компьютерной и телекоммуникационной отраслях вышел на пенсию в 1995 году, чтобы основать Infinity Foundation, которая занимается индийскими исследованиями.[примечание 1] а также финансирует такие проекты как Колумбийский университетпроект по переводу Тибетский буддист Тенгюр.[1]

Помимо фонда, Мальхотра продвигает незападный взгляд на индийские культуры, в основном индуизм. Малхотра много писал против академических исследований индийской культуры и общества, происходящих из Европы и США, особенно изучения индуизма, проводимого учеными и преподавателями западных университетов, которые, по его мнению, порочат традицию и подрывают ее. интересы Индии, «поощряя парадигмы, противоречащие ее единству и целостности».[2][3]

биография

Малхотра изучал физику в Колледж Святого Стефана, Дели и информатика в Сиракузский университет прежде чем стать предпринимателем в сфере информационных технологий и СМИ.[4][5] Он рано вышел на пенсию в 1994 году в возрасте 44 лет, чтобы основать Infinity Foundation в Принстон, Нью-Джерси в 1995 г.[4][5] Помимо управления этим фундаментом,[6] он также возглавляет совет управляющих Центра индийских исследований в Массачусетский университет, Дартмут, и консультирует различные организации.

Малхотра был спикером на международной конференции, проводимой Центром индийских исследований, Массачусетский университет в Дартмуте и был членом правления Фонда индийской философии и культуры на Клермонт колледжи.[7] Он также много писал в дискуссионных группах в Интернете и в электронных журналах.[7]

В октябре 2018 года Малхотра был назначен почетным приглашенным профессором Центра медиаисследований в г. Университет Джухарлала Неру, Дели.[8] 6 ноября 2018 года он прочитал свою первую лекцию, организованную Школой санскритских и индийских исследований, на тему непереводимых санскритских языков.[9]

Фонд Бесконечности

Малхотра основал институт в 1995 году; за которым последовал Совет по образованию индийских традиций (ECIT) в 2000 г.[7][10][примечание 1] Фонд работает без штатных сотрудников; без самого Малхотры.[7] Заявленные цели заключались в том, чтобы бороться с предполагаемым искажением древних индийских религий и задокументировать вклад Индии в мировую цивилизацию.[7] Ни один из членов консультативного совета не был академиком, и большинство из них принадлежало к индустрии программного обеспечения.[7]

Фонд предоставил более 400 грантов на исследования, образование и общественную работу, а также предоставил небольшие гранты в крупные университеты в поддержку программ, в том числе приглашенных профессоров по индийским исследованиям в Гарвардский университет, Йога и хинди классы в Университет Рутгерса, исследование и преподавание недуалистических философий в Гавайский университет, Global Renaissance Institute и Центр буддийских исследований при Колумбийский университет, программа по религии и науке в Калифорнийский университет, фонд Центра перспективных исследований Индии в Пенсильванский университет, и лекции в Центре изучения сознания на Университет Аризоны. Фонд предоставил финансирование таким журналам, как Образование об Азии[14] и Международный журнал индуистских исследований[15] и для создания Центра Махатмы Ганди за глобальное ненасилие в Университет Джеймса Мэдисона.[15]

В то время как собственные материалы фонда описывают его цели с точки зрения образования и филантропии, исследователи индуизма и Южной Азии рассматривают его в основном как организацию, приверженную «надзору за Академией», и старший исследователь индуизма из США, доктор Джек из Колумбийского университета Хоули опубликовал опровержение характерных обвинений фонда против изучения индуизма в Северной Америке.[16]

Критика американских академических кругов (2000-е годы)

Детский синдром Венди

Смотрите также: Вторжение в священное

В начале 2000-х Мальхотра начал писать статьи с критикой Венди Донигер и родственные ученые, утверждая, что она применила фрейдистский психоанализ к аспектам индийской культуры.[Интернет 1] Его блог 2002 г. Детский синдром Венди[17] считался отправной точкой[18] о «разладе между некоторыми западными исследователями индуизма [...] и некоторыми консервативными индуистами в Индии, США и других странах».[Интернет 1] Марта Нуссбаум назвал это "войной"[12] от "индуистского права"[19] против американских ученых.[18]

Блог «стал ключевым трактатом в недавнем расколе между некоторыми западными учеными-индуистами, многие из которых преподают или учились в Чикаго, и некоторыми консервативными индусами в Индии, США и других странах».[Интернет 1] Малхотра сделал вывод в своем блоге: «Права отдельных ученых должны быть сбалансированы с правами культур и сообществ, которые они изображают, особенно меньшинств, которые часто подвергаются запугиванию. Ученые должны критиковать, но не определять религию другого человека».[Интернет 1]

По словам Бравермана, «хотя академические цели Малхотры говорят, что у него есть некоторые веские аргументы, они также утверждают, что его риторика отражает правую тенденцию и пытается заставить замолчать неортодоксальные, особенно западные, взгляды».[Интернет 1][заметка 2]

Эссе вместе с серией связанных эссе и интервью было переиздано в Академическая индуфобия, после ухода Донигера Индусы: альтернативная история с индийского рынка в связи с судебным иском, «в котором утверждается, что это было предвзято и оскорбительно для индусов».[20] Этот уход вызвал широкое внимание средств массовой информации и возобновил продажи в Индии. По словам Малхотры, «драма отвлекла внимание от существенных ошибок в ее исследованиях, чтобы на самом деле быть предметом цензуры радикальных индусов», отсюда и переиздание его критики Венди Донигер.[20] и ученые, связанные с ней.[заметка 3]

Американское академическое сообщество

В своем блоге 2003 года Подрывают ли исследования Южной Азии Индию? в Rediff India Abroad: Индия, как это происходит, Малхотра критикует то, что он считает некритичным финансированием исследований Южной Азии американскими индейскими спонсорами.[2] Согласно Малхотре:

Индийские профессора, по иронии судьбы, собирают команду ученых, чтобы подорвать культуру Индии, по тропинке ведут многих выдающихся американских спонсоров индийского происхождения. Вместо индийского взгляда на себя и на мир, эти ученые продвигают взгляд на Индию, используя мировоззрение, враждебное интересам Индии.[2]

Малхотра высказывает четыре критических замечания в адрес американской академии: [3]

  1. «В американских академических кругах доминирует европоцентрическая точка зрения, которая рассматривает западную культуру как источник мировой цивилизации и отказывается признавать вклад незападных обществ, таких как Индия, в европейскую культуру и технику».[3]
  2. Академическое изучение религии в Соединенных Штатах основано на модели "авраамических" традиций; эта модель не применима к индуизму.[3]
  3. Западные ученые сосредотачиваются на «сенсационных, отрицательных атрибутах религии и представляют их в унизительной форме, демонстрирующей неуважение к чувствам последователей религии».[3]
  4. Программы изучения Южной Азии в Соединенных Штатах создают «ложную идентичность и единство».[3] между Индией и соседними мусульманскими государствами и подорвать Индию, «сосредоточив внимание на ее внутренних расколах и проблемах».[3]

Малхотра утверждает, что американские ученые подорвали Индию, «поощряя парадигмы, которые противоречат ее единству и целостности»,[2] при этом ученые играют решающую роль, часто под видом «прав человека», направляя иностранную интеллектуальную и материальную поддержку на обострение внутреннего раскола Индии.[2] По словам Малхотры, американские индейские доноры были обмануты.[2] думать, что они поддерживают Индию своими денежными взносами в такие программы.[2] Малхотра сравнивает защиту интересов Индии с управлением корпоративным брендом, не доверяя лояльности индийских ученых:[2]

Поэтому очень важно, чтобы мы не слепо предполагали, что индийские ученые всегда являются честными опекунами настроений американских индейских спонсоров. Многим индийским ученым присущи проиндийские черты лидерства и напористости, которые возникают только из-за сильного отождествления с великим индийским нарративом.
Они рассматривают силу Великого нарратива (помимо своей собственной) как причину внутренних проблем с правами человека, не видя в нем преимущества в глобальной конкуренции за пределами страны. Следовательно, существует огромная разница между идеологией многих индийских профессоров и идеологией, которой придерживаются наиболее успешные индийско-американские корпоративные лидеры.[2]

По словам Малхотры, позитивное отношение к Индии было недостаточно представлено в американских академических кругах из-за того, что в программах работали люди с Запада, их «индийско-американские сипаи».[21] и американские индейцы, желающие быть белыми, которых он осуждает как «карьерных оппортунистов» и «дядю Томса» [22] которые «в своем желании стать даже маргинальными членами Великого Западного Нарратива издеваются над индийской культурой так же, как когда-то делали колонизаторы».[22] Малхотра обвинил академические круги в пособничестве «талибанизации» Индии, которая также приведет к радикализации других азиатских стран.[23]

Теория разворота

Согласно Малхотре, западное присвоение Индийские идеи и системы знаний имеет долгую историю. Согласно Малхотре, в том, что он называет «Теорией разворота»,[21] присвоение происходит в несколько этапов:[24][25]

  1. На первом этапе житель Запада обращается к индийскому гуру или традиции с крайним почтением и приобретает знания как искренний ученик.
  2. Как только передача знаний завершена, бывший ученик или / и его / ее последователи постепенно стирают все следы первоисточника, переупаковывают идеи как свои собственные мысли и могут даже приступить к очернениям исходной традиции.
  3. На заключительном этапе идеи экспортируются обратно в Индию бывшим учеником и / или его последователями для потребления. Малхотра приводит многочисленные примеры, подтверждающие эту теорию, начиная с исчезновения буддийских влияний Упанишад и Виджнянавада на Плотина до современного реимпорта христианской йоги в Индию.

Другой пример Уильям Джеймс и его Разновидности религиозного опыта (1902), Олдос Хаксли и его Вечная философия (1945), и произведения Кен Уилбер, все из которых, как он утверждает, находились под влиянием Вивекананда.[26] Малхотра задается вопросом, почему его влияние остается непризнанным и неподтвержденным в большей части западной мысли.[26][примечание 4]

Академическая индуфобия: критика эротической школы индологии Венди Донигер (начало 2000-х / 2016)

Некоторые из эссе Малхотры начала 2000-х были переизданы Голос Индии в 2016 году в Академическая индуфобия: критика эротической школы индологии Венди Донигер.[20] По словам Малхотры, эссе были переизданы после отказа Донигера. Индусы: альтернативная история с индийского рынка в связи с судебным иском, «в котором утверждается, что это было предвзято и оскорбительно для индусов».[20] Отзыв привел к широкому вниманию СМИ и возобновлению продаж в Индии. По словам Малхотры, «драма отвлекла внимание от существенных ошибок в ее исследованиях, чтобы на самом деле быть предметом цензуры радикальных индусов», отсюда и переиздание его критики Венди Донигер.[20] и ученые, связанные с ней.

Нарушение Индии (2011)

Основная статья: Нарушение Индии

Книга Малхотры Ломать Индию: Западные интервенции в Дравидийский и Далит Линии разломов[33] обсуждает три разлома, пытающиеся дестабилизировать Индию:

  1. Исламский радикализм связан с Пакистан.
  2. Маоисты и марксистские радикалы поддерживается Китаем через посредников, таких как Непал.
  3. Дравидийский и сепаратизм идентичности далитов, пропагандируемый Западом во имя прав человека.[примечание 5]

В этой книге более подробно рассматривается третье: роль американских и европейских церквей, ученых, аналитических центров, фондов, правительства и правозащитных групп в содействии отделению дравидийских и далитов от остальной части Индии.[35]

Согласно Малхотре:

В Южная Индиясоздается новая идентичность, называемая дравидийским христианством. Это оппортунистическая комбинация двух мифов: Миф о "дравидийской расе" и другой, который утверждает, что раннее христианство сформировало основную индуистскую классику.[36]

Британские лингвисты Фрэнсис Эллис и Александр Кэмпбелл работали в Индии, чтобы теоретизировать, что южно-индийские языки принадлежат к другой семье, чем северо-индийские. Между тем, другой ученый-колонист, Брайан Хоутон Ходжсон, продвигал термин «тамильский» как расовый конструкт, описывая так называемых аборигенов Индии как примитивных и нецивилизованных по сравнению с "иностранные арийцы".[36]

Ученый-евангелист англиканской церкви, епископ Роберт Колдуэлл (1814–91), был пионером того, что сейчас процветает как «дравидийская» идентичность. В своей «Сравнительной грамматике дравидийской расы» он утверждал, что ум южной Индии структурно отличается от ума санскрита. Лингвистические рассуждения превратились в теорию рас. Он охарактеризовал дравидов как «невежественных и глупых», обвиняя браминов - хитрых арийских агентов - в том, что они держат их в оковах посредством навязывания санскрита и его религии.[36]

Быть другим (2011)

Основная статья: Быть другим

Быть другим является критикой западноцентричного взгляда на Индию, характеризующегося авраамическими традициями. Малхотра намеревается дать индийский взгляд на Индию и запад в соответствии с индийскими дхармическими традициями. Малхотра утверждает, что существуют непримиримые различия между Дхармические традиции и Авраамические религии.[37] Период, термин дхарма:

... используется для обозначения семьи духовных традиций, берущих начало в Индии, которые сегодня проявляются как индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм. Я объясняю, что разнообразие взглядов и практик дхармы демонстрирует лежащее в основе целостное единство на метафизическом уровне.[38]

Согласно Малхотре, авраамические религии ориентированы на историю в том смысле, что их фундаментальные убеждения берут начало в истории - что Бог открыл свое послание через особого пророка и что это послание закреплено в Священных Писаниях. Этот особый доступ к Богу доступен только этим посредникам или пророкам, но не другим людям. Историко-ориентированные авраамические религии утверждают, что мы можем разрешить человеческое состояние, только следуя линии пророков, пришедших с Ближнего Востока. Все другие учения и практики необходимы, чтобы примириться с этой особой и своеобразной историей. Напротив, дхармические традиции - индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм - не полагаются на историю таким же абсолютистским и исключительным образом.[39]

Согласно Малхотре, дхармические традиции утверждают, что существует бесконечный поток просветленных живых духовных учителей, каждый из которых, как говорят, осознал высшую истину, будучи живым на этой земле, и, следовательно, мог учить этой истине других. В отличие от дхармических традиций, великие учителя авраамических традиций не являются живыми моделями воплощенного просветления. Вместо этого авраамические учителя провозглашают истину на основе исторических текстов. Последствия этих расходящихся систем лежат в основе дхармических и авраамических различий. Дхармическая гибкость сделала возможным фундаментальный плюрализм, который не может возникнуть в рамках исторического центризма.[39]

Согласно Малхотре, и западная, и дхармическая цивилизации лелеяли единство как идеал, но с разными акцентами. Малхотра проводит различие между «синтетическим единством», которое породило статичное интеллектуальное мировоззрение на Западе, позиционируя себя как универсальное,[40] и «целостное единство», которое породило динамическое мировоззрение, основанное на понятии Дхармы.[40] В то время как для первого характерен нисходящий эссенциализм, охватывающий все априори, последний считается восходящим подходом, признающим взаимозависимое происхождение альтернативных взглядов на человеческое и божественное, на тело и разум, на себя и на общество.

Сеть Индры (2014)

Основная статья: Сеть Индры: защита философского единства индуизма

Сеть Индры это опровержение тезиса неоиндуизм и защита Вивеканандавзгляд на Йога и Веданта. Книга выступает за единство, согласованность и преемственность йогических и ведантических традиций. индуизм и Индуистская философия. В нем содержатся предложения по защите индуизма от того, что автор считает несправедливыми нападками со стороны ученых, ошибочными. публичные интеллектуалы, и враждебные религиозные полемисты.

Центральная метафора книги: "Сеть Индры". Как библейский образ" Сеть Индры "впервые упоминается в Атхарва Веда (ок. 1000 До н.э.).[41][примечание 6]:910–911 В буддийской философии Сеть Индры служила метафорой в Аватамсака Сутра[42][43] и был развит Huayen Буддизм изображает взаимосвязь всего во вселенной.[42][43][44]Малхотра использует метафору Сети Индры, чтобы выразить

глубокая космология и мировоззрение, пронизывающие индуизм. Сеть Индры символизирует вселенную как сеть связей и взаимозависимостей ... Сеть, как говорят, бесконечна и распространяется во всех направлениях без начала и конца. В каждом узле сети находится драгоценный камень, устроенный так, что каждый драгоценный камень отражает все остальные драгоценности .... микрокосм всей сети .... [и] отдельные драгоценности всегда остаются в движении.[45]

В книге Сеть Индры используется как метафора для понимания вселенной как сети связей и взаимозависимостей, понимания, которое Малхотра хочет возродить в качестве основы для Ведический космология,[46] перспектива, которую он утверждает, "всегда была неявной"[47] в мировоззрении обычного индуса.

Исправленное издание было опубликовано в 2016 году после обвинений в плагиате. В исправленном издании опущено большинство ссылок на работы Эндрю Дж. Николсон вместо этого он ссылается на оригинальные санскритские источники, которые, согласно Малхотре, Николсон не смог приписать своим идеям, и объясняет, что единство индуизма присуще традиции со времен ее ведического происхождения.[48]

Битва за санскрит (2016)

Основная статья: Битва за санскрит: мертвые или живые, угнетающие или освобождающие, политические или священные?

Битва за санскрит критика американского индолог Шелдон Поллок. Малхотра призывает традиционных индийских ученых написать ответы на взгляды Поллока, который критически относится к роли санскрита в традиционных взглядах на индийское общество. Малхотра критически относится к подходу Поллока и утверждает, что западные ученые-индологи сознательно вмешиваются в жизнь индийских обществ, предлагая анализ санскритских текстов, который был бы отвергнут «традиционными индийскими экспертами».[49] Он также находит западных ученых предписывающий, то есть быть «политическими активистами», которые хотят прописать определенный образ жизни.[49]

Побуждением к написанию этой книги была перспектива Срингери Питэм, монастырь, основанный Ади Шанкара на юге Индии, в сотрудничестве с Колумбийским университетом, чтобы создать «кафедру Ади Шанкара» для индуистской религии и философии, спонсируемую индийским спонсором. Комиссию по взносам на кресло возглавил Шелдон Поллок, которого Малхотра считает эрудированным ученым, но также и тем, кто подрывает традиционное понимание. Малхотра связался с ведущим донором, чтобы выразить свои опасения, которые донор не разделил.[49] Тем не менее, Малхотра опасается «проблемы потенциального конфликта, когда занимающий кресло занимает позицию, которая подрывает саму традицию, которая поддерживала и финансировала кресло».[49] Согласно Малхотре,

... Ведические традиции подвергаются нападкам со стороны школы мысли, фундаментальные предположения которой пренебрегают священным измерением. Если по наивности мы передадим ключи нашим учреждениям и позволим посторонним представлять наше наследие, тогда любой шанс на подлинный диалог будет потерян. Кроме того, из-за огромного престижа и власти западных университетов представление о санскрите станет общественным.[49]

«Сеть доверия», созданная этой книгой, как утверждается, заставила 132 ученых из Индии подписать петиция с просьбой удалить Шелдона Поллока из редакции Классическая библиотека Мурти Индии.[50]

Санскритские непереводимые: важность санскритизации английского языка (2020)

Sanskrit Non-Translatables имеет дело с идеей санскритизации английского языка и обогащения его сильными санскритскими словами. Он продолжает обсуждение идеи непереводимости санскрита, впервые представленной в книге. Быть другим.[51]

В книге обсуждаются 54 непереводимых языка различных жанров, которые обычно неправильно переводятся. Он дает носителям английского языка знания и аргументы, позволяющие уверенно вводить эти санскритские слова в повседневную речь. Для англоязычных читателей эта книга является отправной точкой в ​​движении по введению заимствованных слов в английский словарь без перевода.[52][53]

Прием

Признательность

Ученые широко признали, что Малхотра оказал влияние на то, что вызвало всеобщее недовольство научными исследованиями индуизма в западном мире. Джон Хиннеллс, британский специалист по сравнительному религиоведению, считает Малхотру лидером группы критики индуистов методологии изучения индуизм.[54]

Другие ученые приветствуют его попытку бросить вызов западным предположениям в изучении Индии и Южной Азии.[55] но также ставят под сомнение его подход, обнаруживая, что он игнорирует различия в различных индийских традициях.[56][57] В ответ Малхотра указывает, что он не заявляет, что все эти традиции по существу одинаковы, что не предпринимается никаких усилий для гомогенизации различных дхармических традиций, но что они разделяют утверждение целостного единства.[58]

Према А. Куриен считает, что Малхотра находится в авангарде американских индуистских попыток бросить вызов евроцентризму в академических кругах.[59]

Критика

Марта Нуссбаум критикует Малхотру за «пренебрежение обычными канонами аргументации и учености, постмодернистскую игру власти под видом защиты традиции».[60] Брайан К. Пеннингтон назвал свою работу «антиисторической» и «стилизацией широко принятых и чрезмерно упрощенных выводов, заимствованных из академии». Пеннингтон также заявил, что Малхотра систематически искажает отношения между индуизмом и христианством, утверждая, что в руках Малхотры «христианские и индийские традиции сводятся к простым карикатурам на самих себя».[61] По словам Джонатана Эдельманна, одна из основных проблем с работой Малхотры заключается в том, что у него нет школы мысли, которую он представляет или которой он обучен. Этот факт подрывает его заявления о том, что он занимается пурвапакша дебаты. Дебаты Пурвапакши требуют места в определенном месте спора.[62]

В мае 2015 года индусско-американский стипендиат колледжа Св. Олафа Анантананд Рамбачан, который учился три года с Свами Даянанда, опубликовал развернутый ответ на критику Малхотры в Сеть Индры обвиняя Малхотры в том, что «описания моей учености уместно относятся к области вымысла и не связаны с реальностью». Согласно Рамбачану, понимание и представление Малхотры классической Адвайты неверно, приписывая доктрины Шанкаре и Свами Даянанда которые они отвергают.[63][примечание 7] Эпистемологические основы Малхотры также подвергались критическому сомнению Анантаном и Рамбачаном. Согласно Рамбачану, он не помещает свое обсуждение в связи с классическими эпистемологиями и не разъясняет свои различия с ними.[64]

Обвинения в плагиате

В июле 2015 года Ричард Фокс Янг из Принстонская духовная семинария[примечание 8][примечание 9][65][примечание 10] и Эндрю Дж Николсон, автор Объединяющий индуизм, якобы Мальхотра спровоцировал плагиат Объединяющий индуизм в Сеть Индры.[67] Николсон далее сказал, что Малхотра не только списал свою книгу на плагиат, но также «искажает слова и аргументы уважаемых ученых в своих целях».[67][примечание 11] Permanent Black, издатель Nicholson's Объединяющий индуизм, заявили, что они будут приветствовать «готовность HarperCollins исправить будущие выпуски» Сеть Индры.[67]

В ответ Николсону Малхотра заявил: «Я 30 раз использовал вашу работу с явными ссылками в сети Индры, следовательно, не было злого умысла».[71] и процитировал список этих ссылок.[72] Он объявил, что исключит все упоминания Николсона, и пояснил:[71][примечание 12]

Я собираюсь фактически удалить многие ссылки на вашу работу просто потому, что вы позаимствовали из индийских источников и назвали их своими собственными оригинальными идеями [...] Прямо сейчас западные индологи, такие как вы, могут дать определение «критическим изданиям». наших текстов и стать первоисточником и адхикари. Этому нужно положить конец, и я борюсь с этим в течение 25 лет [...], мы должны изучить, откуда вы взяли свои материалы и в какой степени вы не указали индийские источники, как письменные, так и устные, с тем же весом, с которым вы ожидаете, что я это сделаю.[71]

По словам Малхотры, он удалил все упоминания Николсона в главе 8 книги. Сеть Индры, заменив их ссылками на оригинальные индийские источники.[73]

Публикации

Книги

  • Нарушение Индии: вмешательство Запада в дравидийские и далитские разломы (2011) (издатель: Amaryllis, отпечаток Manjul Publishing House Pvt. Ltd .; ISBN 978-8191067378)
  • Раджив Малхотра (2011), Быть другим: индийский вызов западному универсализму (издатель: HarperCollins India; ISBN 978-9-350-29190-0)
  • Раджив Малхотра (2014), Сеть Индры: защита философского единства индуизма (издатель: HarperCollins India; ISBN 978-9-351-36244-9)
  • Раджив Малхотра (2016), Битва за санскрит: мертвые или живые, угнетающие или освобождающие, политические или священные? (издатель: Harper Collins India; ISBN 978-9351775386)
  • Раджив Малхотра и Сатьянараяна Даса Бабаджи (2020), Непереводимые на санскрите: важность санскритизации английского языка (издатель: Amaryllis, отпечаток Manjul Publishing House Pvt. Ltd .; ISBN 978-93-90085-48-4)

Прочие публикации

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б О Фонде Бесконечности:
    * Куриен: «Следующей организацией по изучению индийских традиций, созданной в Соединенных Штатах, стал Совет по образованию индийских традиций (ECIT), который был основан в 2000 году (вместе с связанной с ним дискуссионной группой в Интернете по индийским традициям) под эгидой Фонда бесконечности, базирующейся в Нью-Джерси. Фонд Infinity Foundation был основан в 1995 году богатым американским предпринимателем индийского происхождения Радживом Малхотрой, который после карьеры в сфере программного обеспечения, компьютеров и телекоммуникаций вышел на пенсию, чтобы заняться благотворительной и образовательной деятельностью. ECIT, главный центр Infinity Foundation, был распущен (группа Indictraditions также была закрыта позже, летом 2003 года) ».[11]
    * Нуссбаум: «Главный противник этих атак - Раджив Малхотра, очень богатый человек, который живет в Нью-Джерси и возглавляет Фонд Бесконечности, который предоставляет гранты в области изучения индуизма».[12]
    * Тейлор: "... Раджив Малхотра, самопровозглашенный индейско-американский предприниматель, филантроп и общественный деятель. Малхотра окончил колледж Святого Стефана в Дели в 1971 году и приехал в США, чтобы получить ученую степень в области физики и информатики. , где его дальнейшая карьера охватывала отрасли программного обеспечения, телекоммуникаций и средств массовой информации (Ramaswamy, de Nicolas and Banerjee, 2007, p. 472, n.5). Он покинул деловой мир в 1995 году, чтобы основать Infnity Foundation, некоммерческую организацию который стремится способствовать диалогу между Востоком и Западом и правильному пониманию индийского цивилизационного опыта в мире, особенно в Соединенных Штатах и ​​Индии ».[13]
  2. ^ Смотрите также Джеффри Дж. Кипал, Тантрическая истина материи. Прямой ответ Радживу Малхотре
  3. ^ В сборник входят следующие эссе:
    1. Академический культ эротизации индуистов[примечание 1]
    2. Асимметричный диалог цивилизаций
    3. Ось неоколониализма
    4. RISA Lila - 1: Детский синдром Венди[примечание 2]
    5. RISA Lila - 2: Вялая стипендия и демонология[примечание 3]
    6. Венди Донигер на диване: тантрический психоанализ (2015)[примечание 4]
    7. The Insider / Outsider: Академическая игра Сары Колдуэлл
    8. Ответ на статью Джеффри Крипала о Сулехе
    9. Бинди как капля менструальной крови
    10. Толкование богов
    11. The Washington Post и индуфобия[примечание 5]
    12. Бросить вызов The Washington Post
    13. Индуизм в американских классах
  4. ^ Малхотра преуменьшает значение современной академической науки[27] который показывает, как западные идеи, такие как Универсализм, через Унитарный миссионеры, сотрудничавшие с Брахмо Самаджсами оказали влияние Вивекананда.[28][29][30][31][32]
  5. ^ В 20 веке дравидианцы, тамильские националисты, разработали альтернативный нарратив неоиндусского нарратива.[34] Согласно Брайанту, обе группы использовали колониальную индологию для построения противоположных нарративов, которые «соответствовали их практическим целям».[34] Брамины напали на дравидианство, утверждая, что тамилы являются неотъемлемой частью наследия браминов.[34]
  6. ^ В Атхарва Веда стих 8.8.6. говорит: «Поистине обширна тактическая сеть великого Индры, мощная в действии и бурная с большой скоростью. С помощью этой сети, о Индра, атакуй всех врагов, чтобы ни один из врагов не мог избежать ареста и наказания». И стих 8.8.8. говорит: «Этот великий мир - сеть силы могущественного Индры, более великого, чем великий. С помощью этой безграничной досягаемости Индры я удерживаю всех этих врагов темным покровом видения, ума и чувств».Рам, Тулси (2013). Атхарва Веда: Аутентичный английский перевод. Агнивер. С. 910–911. Архивировано из оригинал 30 марта 2014 г.. Получено 26 марта 2014.
  7. ^ Рамбачан: «Г-н Малхотра, в действительности, представляет Свами Даянанду как учителя версии того, что в традиции Адвайты известно как доктрина гйана-карма-самуччая, или необходимость сочетания ритуальных действий и знаний для освобождения. Шанкара решительно отвергает это, как и Свами Даянанда Сарасвати ».[63] Смотрите также advaita-vedanta.org, [Адвайта-л] гьяна карма самуччая.
  8. ^ Янг - доцент кафедры истории религий в Принстонской духовной семинарии Элмер К. и Этель Р. Тимби. Он является автором и редактором книг о христианстве и обращении в христианство в Индии и других странах Азии. Среди книг Янга: «Азия в становлении христианства: обращение, свобода действий и коренное происхождение, 1600-е годы по настоящее время» (2013 г., OCLC 855706908), «Построение индийского христианства: культура, обращение и каста» (2014 г., OCLC 900648811), «Перспективы христианства в Корее и Японии: Евангелие и культура в Восточной Азии» (1995 г., OCLC 33101519) и «Устойчивый индуизм: санскритские источники по антихристианской апологетике в Индии начала девятнадцатого века» (1981, OCLC 8693222).
  9. ^ Янг изучил работу Малхотры для эссе, опубликованного в 2014 году. См .: Янг (2014), Изучал тишину? Диаспорный национализм, «интеллектуалы-кшатрии» и критика индусов и американцев индийской принадлежности далитов. В: Построение индийского христианства: культура, обращение и каста Глава 10
  10. ^ Янг дал объяснение своих утверждений в открытом письме своим коллегам из Принстонской духовной семинарии, где он в настоящее время работает.[66] Видеть письмо от Фокса к его коллегам

    Малхотра комментирует свои ссылки на Николсона в журнале Swarajya: Неправда Николсона, а «Независимые читатели и обозреватели» отвечают на Опровержение ложных обвинений в адрес индуистской стипендии.
  11. ^ Николсон ссылается на страницу 163 книги Сеть Индры, который копирует стр.14 из Объединяющий индуизм:
    • Мальхотра Сеть Индры стр.163: «Задача Вивекананды также заключалась в том, чтобы показать, что эта модель взаимодополняемости превосходит модели, подчеркивающие конфликт и противоречие. Он проявил огромную философскую изобретательность и изобретательность даже для тех, кто мог не соглашаться со всеми его выводами [19]».[68]
    • Николсон Объединяющий индуизм (2010) стр.14: «Задача Виджнанабхикшу состоит в том, чтобы показать, что дополнительная модель, которую он придерживается, превосходит другие модели, подчеркивающие конфликт и противоречие. Даже отвлекающие его лица должны признать, что он часто проявляет экстраординарную философскую изобретательность и изобретательность в интерпретации, независимо от того, являются ли все его аргументы в этом направлении в конечном итоге убедительными. "[69]
    Примечание 19 Малхотры относится к «Николсон 2010, стр.65, 78», а не к стр.14.[68] Ни на одной из этих страниц не упоминается Вивекананда.[70]
  12. ^ На данный момент Малхотра дал семь ответов:Indrasnetbook.com также содержит ответ Тома Лори, редактора Сеть Индры:

Примечания

  1. ^ Видеть Академический культ эротизации индуистов. Интервью с Вишалом Агарвалом
  2. ^ Видеть RISA Lila - 1: детский синдром Венди
  3. ^ Видеть RISA Lila - 2 - Вялая стипендия и демонология
  4. ^ См. Журнал Swarajya, «О, доктор!» Венди Донигер на кушетке (Тантрический психоанализ). «Раджив Малхотра берет интервью у Стюарта Соватски, американского ученого и практикующего в области психологии и индуистских традиций, о синдроме Венди Донигер».
  5. ^ Видеть:
    * Вашингтон Пост, Гнев над индуистским богом
    * Ответ Малхотры: Вашингтон пост и индуфобия

Рекомендации

  1. ^ Турман 2004, п. xi.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Раджив Малхотра (2003), Подрывают ли исследования Южной Азии Индию?
  3. ^ а б c d е ж грамм Куриень 2007, с. 194.
  4. ^ а б Браверман, Эми М. (декабрь 2004 г.). «Толкование богов». Журнал Чикагского университета. 97 (2).
  5. ^ а б "Раджив Малхотра". The Huffington Post. TheHuffingtonPost.com, Inc. Получено 31 января 2012.
  6. ^ «Фонд Бесконечности». Архивировано из оригинал 17 декабря 2013 г.
  7. ^ а б c d е ж Кэмпбелл, Джеймс Т .; Гутерл, Мэтью Пратт; Ли, Роберт Г. (2007). Раса, нация и империя в американской истории. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 9780807831274.
  8. ^ «Факультет CMS». www.jnu.ac.in. Получено 20 февраля 2019.
  9. ^ «SS&IS организует лекцию Шри Раджива Малхотры». jnu.ac.in. Получено 20 февраля 2019.
  10. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма. Издательство Университета Рутгерса. ISBN 9780813540566.
  11. ^ Куриень 2007, п. 155.
  12. ^ а б Нуссбаум 2009, п. 247.
  13. ^ Тейлор 2011С. 153–154.
  14. ^ Кэмпбелл 2007, стр. 258–259
  15. ^ а б Миттал 2006, п. xiv
  16. ^ "Проблемы курса | Религия".
  17. ^ Раджив Малхотра (2002), RISA Lila - 1: Детский синдром Венди
  18. ^ а б Нуссбаум 2009, п. 246-247.
  19. ^ Нуссбаум 2009, п. 246.
  20. ^ а б c d е rajivmalhotra.com, Академическая индуфобия
  21. ^ а б Куриень 2007, п. 196.
  22. ^ а б «Америка должна заново открыть Индию». www.rediff.com. Получено 14 сентября 2016.
  23. ^ Куриень 2007С. 206–207.
  24. ^ «Выкупают ли индийцы свои идеи у Запада?» лекция в ИИТ Мумбаи, 1 апреля 2013 г.
  25. ^ Лекция по теории разворота: как Запад присваивает индийскую культуру в колледже Леди Шри Рам, Дели, 26 августа 2006 г.
  26. ^ а б Мальхотра 2013.
  27. ^ Автостопом по дискуссионному форуму Раджива Малхотры
  28. ^ Король 2002.
  29. ^ Кипф 1979.
  30. ^ Рамбачан 1994.
  31. ^ Халбфасс 1995.
  32. ^ Райнхарт 2004.
  33. ^ Мальхотра и 2011-A.
  34. ^ а б c Брайант и Паттон 2013, п. 453.
  35. ^ Раджив Малхотра (2011), Нарушение Индии: вмешательство Запада в дравидийские и далитские разломы »
  36. ^ а б c Раджив Малхотра (2011), Как евангелисты изобрели «дравидийское христианство»
  37. ^ Куриень 2007, п. 198.
  38. ^ Мальхотра 2011.
  39. ^ а б «Дхарма и новый папа». 25 февраля 2013 г.
  40. ^ а б Тилак12 2012.
  41. ^ Мальхотра 2014, п. 4–5,310.
  42. ^ а б Мальхотра 2014, п. 13.
  43. ^ а б Джонс 2003, п. 16.
  44. ^ Один 1982, п. 17.
  45. ^ Мальхотра 2014, п. 4–5.
  46. ^ Мальхотра 2014, п. 4.
  47. ^ Мальхотра 2014, п. 18.
  48. ^ Пересмотренная глава 8
  49. ^ а б c d е Мальхотра 2016.
  50. ^ Никита Пури, Классическая библиотека Мурти: Проект прерван, Business Standard, 12 марта 2016 г. См. Также полный вклад Раджива Малхотры журналисту.
  51. ^ Мальхотра 2011, п. 251-306.
  52. ^ "Санскритские непереводимые". rajivmalhotra.com. Получено 17 ноября 2020.
  53. ^ "Санскритские непереводимые". www.amazon.in. Получено 17 ноября 2020.
  54. ^ Hinnells 2010, п. 52.
  55. ^ Ларсон 2012, п. 311.
  56. ^ Yelle 2012.
  57. ^ Ларсон 2012.
  58. ^ Мальхотра 2012.
  59. ^ Куриень 2007, п. 195
  60. ^ Нуссбаум 2009, п. 258.
  61. ^ Пеннингтон 2013.
  62. ^ Эдельманн 2013.
  63. ^ а б «Распутывание ложных узлов в« Сети Индры »Раджива Малхотры, журнал Свараджья
  64. ^ Рамбачан 2013.
  65. ^ Сотрудники FP (7 июля 2015 г.). «Историк Ричард Фокс Янг обвиняет писателя Раджив Малхотру в плагиате». Первый пост. Сеть 18. Получено 13 июля 2015.
  66. ^ письмо от Фокса к его коллегам
  67. ^ а б c Объединяющий индуизм: заявления автора и издателя
  68. ^ а б Традиция отвечает, стр. 162-163, 328-329.
  69. ^ Николсон 2010, п. 14.
  70. ^ Николсон 2010, п. 65,78.
  71. ^ а б c Раджив Малхотра, Раджив Малхотра отвечает Эндрю Николсону В архиве 8 августа 2016 г. Wayback Machine
  72. ^ Журнал Свараджья, Неправда Николсона
  73. ^ «Изменения в главе 8 - Сеть Индры». Сеть Индры. Получено 15 апреля 2016.

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

  1. ^ а б c d е Эми М. Браверман (2004), Толкование богов. Ошибаются ли ведущие религиозные ученые в своем анализе индуистских текстов? Журнал Чикагского университета

дальнейшее чтение

Критика Малхотры

  • Куриен, Према А. (2007), Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма, Издательство Университета Рутгерса, ISBN 978-0-8135-4056-6
  • Нуссбаум, Марта С. (2009), Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03059-6

Исходная информация

внешняя ссылка

Мальхотра

Ответы

Другой