WikiDer > Таттвасиддхи

Tattvasiddhi
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Таттвасиддхи-шастра («Трактат, завершающий реальность»; Китайский: 成 實 論, Чэншилунь; Японское произношение: Дзёдзитсу-рон, также реконструированный как Садхьясиддхи-шастра), индиец Абхидхарма Буддийский текст деятеля, известного как Хариварман (250-350).[1][2]

Он был переведен на китайский язык в 411 г. Кумараджива и этот перевод (номер Тайсё: T1646) - единственная сохранившаяся версия, которая стала популярной в Китае.[1][3][4] Этот текст был переведен на английский язык Н. Айясвами Шастри в 1978 году.[5]

Автор и школьная принадлежность

То, что существует мало информации о Харивармане, получено из китайских источников, которые относят его к периоду 250-350 гг.[6] Согласно биографии Сюаньцзана, Хариварман родился брамином, рукоположен в сан. Сарвастивада, и стал учеником учителя Сарвастивады Кумаралаты (возможно, того же самого, что и первоначальный учитель Саутрантика), который учил его «великому Абхидхарме Катьяяны (迦旃延) с тысячами гатх», вероятно, Джнанапрастхана.[7] Однако Хариварман был недоволен учением Абхидхармы и провел годы, изучая сутры, чтобы найти источник споров между разными людьми. Абхидхарма школ и после того, как участвовал во многих дебатах с различными учителями Абхидхармы, становясь непопулярным среди них. Сюаньчан говорит, что позже он стал жить среди Махасангхики и написал Таттвасиддхи, живя в Паталипутра. Целью этой работы было «устранить путаницу и отказаться от более поздних разработок в надежде вернуться к истокам».[8]

Школьная принадлежность автора и его текста обсуждается на протяжении сотен лет, даже ранние китайские источники не согласны с этим. Джизанг (吉藏 549-623 н.э.) утверждает, что различные китайские учителя считают его либо Дхармагуптакой, либо саутрантикой, либо Даршантикой, учителем-эклектиком, или Bahuśrutīya или махаянист.[9] Три монаха, Жии (531-597), Джизанг (549-623) и Цзинъин назвал это Хинаяна школа; это было Даосюань (596-667), который первым определил это как Саутрантика.[3]

Японские ученые Кацура Сёрю и Фукухара Рёгон, анализируя содержание доктрины, утверждают, что Хариварман наиболее близок к Bahuśrutīya школа.[10] Это тоже позиция А.К. Надзиратель.[11] Ученик Кумарадживы Сенгруи обнаружил, что Хариварман отказался абхидхарма подход школ к буддизму семь раз в тексте, предполагая сильное сектантское разделение между ними и саутрантиками.[3]

Цянь Линь отмечает сложность использования доктринального анализа для определения принадлежности к конкретной школе из-за изменчивости указанных школ и терминов, используемых для их обозначения. Он осторожно помещает его в ряды Даршантика.Саутрантика.[12]

Содержание

Таттвасиддхи сохранена в шестнадцати главах на китайском языке с 202 главами, она организована в соответствии с четырьмя благородными истинами.[13]

I. Введение (發 聚) (главы 1-35)

  1. Три сокровища буддизма (三寶) (1-12)
  2. Введение в трактат и его содержание (13-18)
  3. Десять спорных моментов (19-35)

II. Правда о страдании (苦諦 聚) (36-94)

  1. Форма (rūpa 色) (36-59)
  2. Сознание (vijñāna 識) (60-76)
  3. Апперцепция (saṃjñā 想) (77)
  4. Чувство (vedanā 受) (78-83)
  5. Волевые образования (saṃskāra 行) (84-94)

III. Истина о происхождении (集諦 -1) (95-140)

  1. Карма (業) (95-120)
  2. Осквернения (煩惱 kleśa) (121-140)

IV. Правда о прекращении (滅諦 聚) ​​(141-154)

V. Истина пути (道諦 聚) (155-202)

  1. Концентрация (定 samādhi) (155-188)
  2. Проницательность (慧 prajñā) (189-202)

В тексте Хариварман нападает на Сарвастивада школьная доктрина «все существует» и теория личности Пудгалавада. В Таттвасиддхи включает обучение дхарма-шуньята, пустота явлений.[14] В этом тексте также упоминается о существовании Бодхисаттва Piṭaka.[15] Центральное учение текста состоит в том, что дхармы не имеют субстанции или субстрата, они кажутся реальными, но они «как пузыри или как огненный круг, видимый, когда веревочный факел вращается очень быстро».[16] Хариварман пишет:

«Все части, которые снова и снова подвергаются анализу, сводятся к атомам, которые, будучи снова разбиты, становятся несуществующими. Все вещи неизбежно достигают высшей точки в идее Шуньята."[17]

Другой важный аргумент, затронутый в тексте, касается отношения между разумом и сознанием (читта) и психические факторы (чаитасики). Хариварман выступает против общей идеи Абхидхармы об «ассоциации» (сампрайога), которые считали чайтасики и читта отдельными элементарными составляющими опыта, которые «связываются» или соединяются вместе.[18] Вместо этого, согласно Линю, он считает, что «ментальные факторы на самом деле не являются вещами, отличными от сознания, но по своей природе являются именно сознанием, проявляющимся в различных формах».[19]

Таттвасиддхи излагает концепцию доктрина двух истин, объясняя условную или номинальную истину и истину в последней инстанции.[20]

Таттвасиддхи также подчеркивает важность самадхи что является "причиной познания вещей такими, какие они есть, что то же самое, что и знание о Шуньята."[21]

Китайская секта

Школа Таттвасиддхи (Китайский: 成 實 宗; пиньинь: Chéngshí zōng; Японское произношение: Дзёдзитсу-сю) была сектой, основанной на Таттвасиддхи который был влиятельным, но недолго просуществовал в Индии и имел кратковременное продолжение в Китае и Аска и Периоды Нара Японии.

Первоначально Таттвасиддхи продвигали трое учеников Кумарадживы: Сенгруи (僧 叡 или 僧 睿, ок. 4-5 вв. Н. Э.), Сенгдао (僧 導 362-457 г. н.э.) и Сенгсон (僧 嵩 дата неизвестна).[22] Сенгдао написал комментарий к тексту, и его линия передачи была сосредоточена в Шоучуне, а линия передачи Сенгсона была сосредоточена в Пэнчэне.

Другие крупные толкователи Таттвасиддхи в Китай включают группу под названием «Три великих мастера Династия Лян": Сенгминь (僧 旻, 467–527), Чжицзан (智 蔵) (458–522) и Фаюнь (法 雲, 467–529), которые первоначально интерпретировали секту как Махаяна в перспективе.[3] Трое из них, в свою очередь, получили инструкции из этого трактата от монаха Хуичи (慧 次, 434–490). Эти трое также, возможно, повлияли на написание Сангё Гисёкомментарий сутры, предположительно автором Принц Сётоку.

Традиция Таттвасиддхи оставалась сильной вплоть до династия Тан, к тексту было написано до 24 комментариев, все из которых сейчас утеряны.[23] Учитель Мадхьямаки Джизанг (549–623) резко критиковал работу как «Хинаяну» (меньшее средство передвижения) и, возможно, из-за появления новых более влиятельных школ, таких как школы Хуаянь и Тяньтай, китайская традиция Таттвасиддхи вымерла.[24]

Япония

Он был представлен в Японии как Дзёдзюцу в 625 г. монах Экван из Корё. В Японии он был классифицирован как один из трех подходов Восточноазиатская мадхьямака вместо отдельной родословной.[25] Восточноазиатская мадхьямака (三 論 宗, Санрон-сю) был одним из шесть сект нара (南 都 六 宗, Нанто Рокушу).[26]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Лопес 2013, п. 180.
  2. ^ Такакусу 2002, п. 74.
  3. ^ а б c d Такакусу 2002, п. 75.
  4. ^ Линь, с. 3
  5. ^ Н. Айясвами Шастри; Сатьясиддхишастра из выпуска Харивармана 165 восточной серии Гэквада, Институт Востока, 1978 г. Объем, 571 страница.
  6. ^ Линь, с. 13–14
  7. ^ Линь, с. 14-15
  8. ^ Линь, с. 15–16
  9. ^ Линь, с. 19
  10. ^ Линь, с. 19-20
  11. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм, стр. 398.
  12. ^ Линь, с. 23
  13. ^ Линь, стр. 32-33.
  14. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 91-92.
  15. ^ Виллиман, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика. 1997. стр. 9
  16. ^ Петцольд, Бруно; Классификация буддизма 1995, стр. 441.
  17. ^ Н. Айясвами Шастри; Сатьясиддхишастра из выпуска 165 Харивармана восточной серии Гэквада, Институт Востока, 1978. Длина, стр. 337.
  18. ^ Линь, стр.10.
  19. ^ Линь, стр.10.
  20. ^ Н. Айясвами Шастри; Сатьясиддхишастра из выпуска 165 Харивармана восточной серии Гэквада, Институт Востока, 1978 г. Длина, страницы 334-335.
  21. ^ Н. Айясвами Шастри; Сатьясиддхишастра из выпуска 165 Харивармана восточной серии Гэквада, Институт Востока, 1978 г. Длина, стр. 361.
  22. ^ Линь, стр.29
  23. ^ Лин, стр 30
  24. ^ Линь, стр.31
  25. ^ Такакусу 2002, п. 76.
  26. ^ Лопес 2013, п. 547.

Список используемой литературы

  • Басвелл, Роберт; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15786-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Радер, Йоханнес. «Сатьясиддхи-шастра Харивармана». Философия Востока и Запада, т. 5 (январь, 1956) с. 348.
  • Ши, Чжанцин (2004). Две истины в китайском буддизме. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2035-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Такакусу, Дзюндзиро (2002). Основы буддийской философии. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1592-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Линь, Цянь. Разум в споре: раздел об уме в Таттвасиддхи Харивармана, Вашингтонский университет