WikiDer > Антииудаизм

Anti-Judaism
По поводу научной критики иудаизма см. Критика иудаизма. О враждебности, предрассудках или дискриминации евреев см. Антисемитизм.
Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
Свобода религии
Религиозные гонения
Религиозный портал

Антииудаизм "полное или частичное противодействие Иудаизм как религия- и полное или частичное противодействие Евреи как его приверженцы - лицами, принимающими конкурирующие система верований и практики и считать некоторые подлинные Иудейские верования и практики низший. "[1]

Антииудаизм, то есть отказ от определенного образа мыслей о Боге, отличается от антисемитизм, что больше похоже на форму расизм. Ученые, которые видят менее четкую грань между теологией и расизмом, создали термин религиозный антисемитизм.

Тем не менее, за последние две тысячи лет концепция иудаизма оспаривалась учеными обеих стран. христианство и ислам.

Дохристианская Римская империя

Смотрите также: История евреев в Римской империи и Религия в Древнем Риме

В Древнем Риме религия была неотъемлемой частью гражданского правления. Начиная с заявления римского сената о божественности Юлия Цезаря 1 января 42 г. до н.э., некоторые Императоры были провозглашены богами на Земле, и потребовали, чтобы им поклонялись соответственно[2] на протяжении Римская империя. Это создало религиозные трудности для тех евреев, монотеистов, которые строго придерживаются своего обычного права и поклонников Митра, Сабазиус и Ранние христиане.[3] [4] Во время служения Иисуса евреи Римской империи были уважаемым и привилегированным меньшинством, влияние которого усиливалось относительно высоким уровнем грамотности.[5] Римляне предоставили евреям ряд уступок (право соблюдать Суббота и заменить молитвами императора причастность к имперскому культу.)[6] Например, они были освобождены от военной службы в субботу.[7][8][9]Юлий Цезарь, который никогда не забывал своего долга Антипатр Идумейский за то, что сыграли решающую роль в Битва при Пелусии и тем самым спасая свою жизнь и карьеру,[10] поддерживал евреев, давая им уникальное право на собрания и сбор средств для Иерусалима.[11] Его враждебность к Помпею, который завоевал Иерусалим и осквернил Святая святых, повысил свой статус среди них, так как приказал восстановить стены Иерусалима после разрушения, нанесенного Помпеем.[12] Он также мог культивировать евреев как клиенты чтобы укрепить свою позицию на Востоке против последнего. Иногда он лечил первосвященника Гиркан II на равных, написав ему как Римскому понтифик. Евреи отреагировали на его убийство публичным трауром в Риме.[13]

Кризис под Калигула (37-41) был предложен как «первый открытый разрыв между Римом и евреями», хотя проблемы были очевидны уже во время Перепись Квириния в 6 и младше Сеянус (до 31).[а]

После Еврейско-римские войны (66-135), Адриан изменил имя Иудейская провинция к Сирия Палестина и Иерусалим к Элия ​​Капитолина в попытке стереть исторические связи еврейского народа с регионом.[b] После 70-х евреи и евреи прозелиты им разрешалось исповедовать свою религию, только если они платили Еврейский налог, а после 135 г. были изгнаны из Иерусалима, кроме дня Тиша бе-Ав. Частые еврейские восстания (две крупные войны в 66-73 и 133-136 годах н.э., в дополнение к восстаниям в Александрии и Кирене), ксенофобия, еврейские прерогативы и идиосинкразии лежали в основе антиеврейских настроений в некоторых сегментах римского общества. .[16] Эти столкновения действительно вызвали временное ухудшение статуса евреев в империи. Разворот в отношениях был временным и не имел постоянного или устойчивого воздействия.[17]

Флавий Клеменс был казнен в 95 г. н.э. за «еврейскую жизнь» или «переход на еврейские обычаи», обвинение также часто выдвигалось против палеохристиан.[18] и что вполне могло быть связано с администрированием еврейского налога в Домициан.[c]

Римская империя принял христианство как его государственная религия с Эдикт Фессалоникийский 27 февраля 380 г.

Христианский антииудаизм

Раннее христианство и иудействующие

Смотрите также: Список событий в раннем христианстве, Библейский закон в христианстве, Павел из Тарса и иудаизм, и Антииудаизм в раннем христианстве

Христианство началось как секта внутри Иудаизм, известный как Еврейское христианство. Это было воспринято как таковое ранние христиане, а также Евреи в целом. Более широкая римская администрация, скорее всего, не поняла бы никаких различий. Историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между Христиане и евреи до 96 г. н. э., когда христиане успешно подали прошение Нерва освободить их от Еврейский налог (в Fiscus Judaicus) на том основании, что они не были евреями. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет.[20][21][22] Христианство основано на Еврейский монотеизм, Священные Писания (обычно Греческий Ветхий Завет или же Таргум переводы Еврейская библия), литургия, и мораль.

Основным отличием раннехристианской общины от еврейских корней было убеждение, что Иисус был долгожданным Мессия,[d] как в Исповедь Петра, но это само по себе не привело бы к разрыву еврейской связи. Еще одним моментом расхождения был вопрос христианами о продолжающейся применимости Закона Моисея (в Тора),[24] хотя Апостольский Указ из Апостольский век христианства, похоже, параллельны Закон Ноя иудаизма. Эти два вопроса стали связывать в богословской дискуссии в христианском сообществе относительно того, будет ли пришествие Мессии (Первый или же Второй приход) аннулировал либо некоторые (Суперсессионизм) или все (Отмена ветхозаветных законов), из иудейских законов в том, что стало называться Новый Завет.

В спор об обрезании вероятно, был вторым вопросом (после вопроса об Иисусе как о мессии), в ходе которого богословские аргументы велись с точки зрения антииудаизма, и тех, кто отстаивал точку зрения, согласно которой библейский закон по-прежнему применялся, навешивали ярлык "Иудействующие" или же "Фарисеи"(например, Деяния 15: 5).[e][25] Учения Павел (ум. ~ 67 г. н. э.), буквы которого составляют большую часть Новый Завет продемонстрировать «долгую битву против иудаизма».[26] Тем не мение, Джеймс Справедливый, который после смерти Иисуса был широко признан лидером Иерусалимские христиане, почитаемый в Второй Храм в Иерусалим до его смерти в 62 году, через тридцать лет после смерти Иисуса.[27]

В разрушение Второго Храма в 70 г. н.э. приведет христиан к «сомнению в действенности древнего закона»,[28] хотя Эбионизм будет задерживаться до тех пор, пока 5 век. Тем не мение, Маркион Синопский, ВОЗ выступал за отвергая все влияние иудаизма на христианскую веру,[29] было бы отлучен посредством Церковь в Риме в 144 г. н.э.[30]

Антииудаистская полемика

Антииудейские произведения этого периода включают De Adversus Iudeaos к Тертуллиан, Октавиус к Минуций Феликс, De Catholicae Ecclesiae Unitate[f] к Киприан Карфагенский, и Инструкции Adversus Gentium Deos к Лактанций.[31] Традиционная гипотеза утверждает, что антииудаизм этих ранних отцы церкви "были унаследованы от христианской традиции Библейское толкование«хотя вторая гипотеза утверждает, что ранний христианский антииудаизм унаследован от языческого мира.[32]

Тейлор заметил, что теологический христианский антииудаизм «возникает [г] из усилий церкви по разрешению противоречий, присущих одновременному присвоению и отрицанию различных элементов еврейской традиции».[33]

Современные ученые считают, что иудаизм мог быть миссионер религия в первые века христианской или нашей эры, преобразовав так называемые прозелиты,[34] таким образом, конкуренция за религиозную лояльность язычников приводила к антииудаизму.[35][36] Дебаты и диалоги перешли от полемики к резким словесным и письменным нападкам друг на друга. Однако с последних десятилетий 20-го века точка зрения о том, что прозелитическая борьба между иудаизмом на рубеже эры и ранним христианством, возможно, была основным генератором антиеврейских настроений среди первых неевреев, верующих в Иисуса, исчезает. [37]Ученые пересмотрели традиционные утверждения о прозелитизме евреев и в основном пришли к выводу, что активное обращение евреев в свою веру было более поздней апологетической конструкцией, которая не отражает реальности иудаизма первого века.[38]

К Tarfon (умер в 135 г. н.э.) приписывается утверждение о том, можно ли оставить свитки гореть в огне в субботу. Спорный[39][40][41][42] интерпретация отождествляет эти книги с Евангелия (видеть Гилионим): " Евангелия должен быть сожжен за язычество не так опасен для иудейской веры, как Еврейский христианин секты ".[26] Анонимный Письмо Диогнету был самым ранним извиняющийся работать в ранней церкви, обращаясь к иудаизму.[43] Святой Иустин мученик (умер в 165 г. н.э.) написал извиняющийся Диалог с Трифоном,[44] полемическая дискуссия, дающая христианские утверждения о Мессианстве Иисуса с использованием Ветхий Завет в отличие от контраргументов из беллетризованной версии Тарфона.[45] «Веками защитники Христа и враги иудеев не использовали другого метода», кроме этой апологетики.[43] Апологетика была трудной, поскольку нельзя было ожидать, что обращенные из язычников поймут иврит; переводы Септуагинта в Греческий до Aquila послужит ошибочной основой для таких межкультурных аргументов,[46] как продемонстрировано Оригентрудности с обсуждением раввина Симлай.[46]

Хотя Император Адриан был "врагом синагога", правление Антониус начался период благосклонности римлян к иудейской вере.[47] Между тем враждебность империи к христианству продолжала кристаллизоваться; после Деций, империя воевала с ним.[48] Неравные властные отношения между евреями и христианами в контексте Греко-римский мир вызвал антиеврейские настроения среди ранних христиан.[49] Возникли чувства взаимной ненависти, частично вызванные законностью иудаизма в Римская империя; в Антиохия, где соперничество было наиболее ожесточенным, евреи, скорее всего, требовали казни Поликарп.[50]

От Константина до 8 века

Смотрите также: Константин I и иудаизм и Государственная церковь Римской империи

Когда Константин и Лициний выпускали Миланский эдикт, влияние иудаизма ослабевало в Земля Израиля (в пользу христианство) и увидеть возрождение за пределами Римской империи в Вавилония.[2] Посредством 3 век то Иудаизм ереси в христианстве почти исчезли.

После поражения Лициния в 323 г. Константин проявил к христианам явное политическое предпочтение. Он подавил еврейский прозелитизм и запретил евреям обрезание их рабы.[51] Евреям было запрещено Иерусалим кроме годовщины Второй Храмразрушение (Тиша бе-Ав) и то только после уплаты специального налога (вероятно, Fiscus Judaicus) в серебре.[51] Он также издал закон, приговаривающий к костру евреев, которые преследовали своих отступников побиванием камнями.[52] христианство стал государственная религия Римской империи (см. Христианский мир). "Как только [Церковь] была вооружена, она забыла элементарные принципы, и направил светскую руку против своих врагов ».[52] Враждебность существовала с обеих сторон, и в 351 г. евреи Палестины восстали против сына Константина. Еврейское восстание против Констанция Галла.

С середины V века апологетика прекратилась. Кирилл Александрийский.[53] Эта форма антииудаизма оказалась бесполезной и часто служила укреплению еврейской веры.[53] С распространением христианства в Империи "отцы, епископы и священники, которые должны были бороться против евреев", обращались с ними очень плохо. Хозиус в Испания; Папа Сильвестр I; Евсевий Кесарии называют их «извращенной, опасной и преступной сектой.'"[54] Пока Григорий Нисский просто упрекает евреев как неверные, другие учителя более неистовые.[54] Святой Августин маркирует Талмудисты как фальсификаторы; Святой Амвросий переработал ранее антихристианский тропа и обвиняет евреев в пренебрежении римским правом. Святой Иероним утверждает, что евреи были одержимы нечистым духом.[54] Святой Кирилл из Иерусалим потребовал Еврейские патриархи, или Наси, были низшей расой.[54]

Все эти богословские и полемические атаки объединяются в Святой Иоанн Златоустшесть проповедей, прочитанных в Антиохия.[54] Златоуст, архиепископ Константинопольский(умер в 407 г. н.э.) очень негативно относится к иудаизму, хотя гораздо больше гиперболический в выражении.[55] В то время как Святой Джастин Диалог философский трактат Св. Златоуста проповеди Против евреев представляют собой более неформальный и риторически убедительный набор проповедей, читаемых в церкви. Поставляется, когда Златоуст еще был священник в Антиохия, его проповеди содержат резкую критику еврейской религиозной и гражданской жизни, предупреждая христиан не иметь никаких контактов с иудаизмом или синагога и держаться подальше от фестивалей конкурирующей религии.

«Легионы богословов, историков и писателей пишут о евреях так же, как Златоуст: Епифаний, Диодор из Тарса, Теодор Мопсуестийский, Феодорет Кипрский, Косма Индикоплевст, Афанасий Синаит среди греков; Илариус Пуатье, Пруденций, Паулюс Орозиус, Сульпиций Северус, Геннадий, Венанций Фортунат, Исидор Севильский, среди латинян ".[56]

С 4-го по 7-й века, в то время как епископы выступали против иудаизма в письменной форме, Империя ввела в действие множество гражданских законов против евреев, таких как запрет им занимать государственные должности и жесткий куриальный налог.[52] Были приняты законы, запрещающие свободное соблюдение ими религии; Юстиниан зашел так далеко, что принять закон против еврейских ежедневных молитв.[52] Как христиане, так и евреи участвовали в зарегистрированных массовых беспорядках в последние дни Империи.[57]

В этот период продолжались еврейские восстания. Вовремя Византийско-сасанидская война 602–628 годов многие евреи встали на сторону Византийская империя в Еврейское восстание против Ираклия, который успешно помог вторгшимся персидским Сасанидам в завоевание всего римского Египта и Сирии. В ответ на это дальнейшие антиеврейские меры были приняты во всем Византийском царстве и даже в Меровингов Франция.[58] Вскоре после этого, 634 г. Мусульманские завоевания началось, во время которого многие евреи сначала восстали против своих византийских правителей.[59]

Образец, по которому евреи были относительно свободными при языческих правителях, до тех пор, пока христианское обращение их руководства, как это видно на примере Константина, не повторится на землях за пределами распавшейся Римской империи. Сигизмунд Бургундский принял законы против евреев после вступления на престол после своего обращения в 514 г .;[60] аналогично после преобразования Reccared, король Вестготы в 589 г., который имел бы длительный эффект, если бы он был кодифицирован Reccesuinth в Вестготский кодекс закона.[61] Этот кодекс вдохновил евреев на помощь Тарик ибн-Зияд (мусульманин) в свержении Родерик, а при маврах (также мусульман) евреи восстановили узурпированные религиозные свободы.[60]

После 8 века

Начиная с 8 векзаконодательство против ересей ужесточилось. Церковь, когда-то ограничивая себя только властью каноническое право, все чаще обращались к светским властям. Еретики, такие как Водуа, Альбигойцы, Beghards, Апостольские братья, и Люциферианцы таким образом, "жестоко обращались"[62] который завершился 13 век создание Инквизиция к Папа Иннокентий III.[62] Евреи также не были проигнорированы таким законодательством, поскольку они якобы побуждали христиан иудаизацияпрямо или бессознательно, своим существованием. Они отправили метафизики Такие как Амори де Бен и Давид де Динан; то Пасагиане последовал Закон мозаики; то Орлеанская ересь была еврейской ересью; то Альбигены учил еврейской доктрине как превосходящей христианскую; то Доминиканцы проповедовал как против Гуситы и их еврейских сторонников, и, таким образом, имперская армия, посланная для наступления Ян Циска убивали евреев по пути.[62] В Испании, где Кастильский обычай (Fueros) предоставил равные права мусульманам, христианам и евреям, Григорий XI учредил испанская инквизиция шпионить за евреями и маврами везде, где «словами или писаниями они убеждали католиков принять их веру».[62]

Ростовщичество стала непосредственной причиной антиеврейских настроений в средние века.[63] В Италии, а затем в Польше и Германии, Иоанн Капистрано поднял бедняков против ростовщичества евреев; Бернардин из Фельтре, опираясь на практическую идею создания Mont-de-Piétés, призывал к изгнанию евреев по всей Италии и Тироль и вызвал резню евреев в Трент.[64] Короли, знать и епископы не одобряли такого поведения, защищая евреев от монаха. Радульф в Германии и противодействовать проповедям Бернардинуса в Италии.[64] Эти реакции были вызваны знанием истории толпы, настроенной против евреев, продолжающихся нападений на своих богатых единоверцев.[64] Антииудаизм был динамикой в ​​первых испанских колониях в Америке, где европейцы использовали антииудаизм. мемы и формы мышления, направленные против коренных и африканских народов, что фактически переносит антииудаизм на другие народы.[65]

Церковь придерживалась своего богословского антииудаизма и, отдавая предпочтение сильным и богатым, старалась не поощрять страсти людей.[64] Но, хотя иногда он вмешивался от имени евреев, когда они были объектами ярости толпы, он в то же время подпитывал ярость своей борьбой с иудаизмом.[64]

В Реформации

Смотрите также: Мартин Лютер и евреи

Мартин Лютер обвинялся в антисемитизме, прежде всего в связи с его заявлениями о Евреи в его книге О евреях и их лжи, который описывает евреев в чрезвычайно жестких выражениях, критикуя их и дает подробные рекомендации погром против них и их постоянное притеснение и / или изгнание. В соответствии с Пол Джонсон, это "можно назвать первой работой современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокост".[66] В отличие, Роланд Бейнтон, известный церковный историк и биограф Лютера, писал: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер до того, как был написан этот трактат. Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой».[67]

Петр Мученик Вермигли, формирователь Реформатский протестантизм, постарался сохранить противоречие, возвращаясь к Павел из Тарса, о евреях, являющихся одновременно врагами и друзьями, написавшего: «Евреи ненавидят Бога не потому, что они евреи; как это могло произойти, если они были украшены столькими великими дарами ...»[68]

В отличие от антисемитизма

Смотрите также: Религиозный антисемитизм

«Термины« антииудаизм »(христианское отвращение к иудейской религии) и« антисемитизм »(отвращение к евреям как расовой или этнической группе) вездесущи в спорах по поводу ответственности церквей в отношении уничтожения Евреи »и« с 1945 года в большинстве работ по «антисемитизму» этот термин противопоставляется «антииудаизм».'".[69][70]

В соответствии с Жанна Фавре-Саада, научный анализ связей и различий между обоими терминами затруднен по двум причинам. Во-первых, это определение: некоторые ученые утверждают, что антииудейский относится только к христианскому богословию и христианскому богословию, в то время как другие утверждают, что этот термин также применяется к дискриминационной политике церквей [...]. Некоторые авторы также утверждают, что катехизисы восемнадцатого века были «антисемитскими», а другие утверждают, что этот термин не может использоваться до даты его первого появления в 1879 году. Вторая трудность состоит в том, что эти две концепции помещают себя в разные контексты: старый и религиозный. для антииудаизм 'новое и политическое для антисемитизм.[69]

В качестве примеров, касающихся нюансов, выдвинутых учеными:

  • Леон Поляков, в История антисемитизма (1991) описывает переход от антииудаизма к атеистическому антисемитизму, происходящий параллельно с переходом от религии к науке, как если бы первое исчезло в более позднем и, следовательно, различало оба. В Арийский миф (1995), тем не менее, он пишет, что с приходом антисемитизма «неистребимые чувства и негодование христианского Запада должны были быть впоследствии выражены в новом словаре». По словам Жанны Фабре, «[если] в эпоху науки в церковь ходило меньше христиан, [...] религиозные представления продолжали формировать умы.[69]
  • За Гэвин Лэнгмюр, антииудаизм связан с преувеличенными обвинениями против евреев, которые, тем не менее, содержат частицу правды или свидетельств, тогда как антисемитизм выходит за рамки необычных общих выводов и касается ложных предположений.[71] Таким образом, Ленгмюр считает, что на евреев навешивают ярлык:Христоубийцы'является антииудейским; обвинения в хорошо отравление, с другой стороны, он считает антисемитом.[71] По его мнению, антииудаизм и антисемитизм сосуществуют бок о бок с XII века и с тех пор усиливают друг друга.[72] В кровавый навет - еще один пример антисемитизма, хотя он основан на искаженных представлениях об иудаизме.
  • Антииудаизм также отличается от антисемитизма, основанного на расовый или же этнический основания (расовый антисемитизм). «Разделительная линия [это] возможность эффективного обращения [...]. [A] Еврей перестает [] быть евреем после крещения». Однако с учетом расового антисемитизма «ассимилированный еврей [остается] евреем даже после крещения [...]». По словам Уильяма Николса, "[из] Просвещение в дальнейшем уже невозможно проводить четкие границы между религиозной и расовой формами враждебности по отношению к евреям [...]. После того, как евреи были эмансипированы и светское мышление появилось, не оставив после себя старой христианской враждебности по отношению к евреям, новый термин антисемитизм становится почти неизбежным, даже до появления явно расистских доктрин ».[73]
  • Точно так же в расследовании Анны Биконт «резни евреев в военном Едвабне, Польша» в Преступление и молчание, она признает присутствие антисемитизма в результате религиозного влияния, которое размывается антииудаистскими чертами.[74] Объяснение Биконтом жизни евреев в Польше после Первой мировой войны показывает, как часто бывает трудно отличить антииудаизм от антисемитизма в это время нарастания антииудейской идеологии. Поляки и евреи «жили раздельно и говорили на разных языках», что мешало евреям полностью ассимилироваться в польской культуре.[75] Еврейская религиозная культура сохранилась, и «социальная и культурная жизнь евреев шла по другому пути» по сравнению с поляками.[75] Этнические различия стали более очевидными благодаря очевидным различиям в культуре, которые подпитывают антииудейские действия. Хотя евреи вели отдельные жизни от поляков, они сосуществовали долгое время. «Евреи, особенно молодые, прекрасно ладили по-польски, но дома говорили на идиш».[75] В социальном плане евреи и поляки часто участвовали в «пикниках, праздниках [вместе]… но евреи [были] часто встречали недружелюбный отклик поляков, а во второй половине тридцатых годов они были просто собственностью этих организаций».[75] Биконт считает, что негативные взгляды на евреев усиливались через религиозные организации, такие как Католическая церковь и Национальная партия в Северной Европе. "Жизнь католиков вращалась вокруг прихода и мира прихожан, а также вокруг мероприятий, организованных Национальной партией, которая открыто отказывалась от евреев.[75] Биконт считает, что кровопролитные действия по отношению к евреям в Польше были результатом «презрения и враждебности к евреям, чувств, которые усилились в процессе их воспитания».[76] Эти события классифицируются как антисемитские в связи с ростом враждебности и отчужденности. Бредовое восприятие евреев обострилось в 1933 году, когда произошла «[революция], охватившая весь город…» Стрельба, разбиты окна, закрыты ставни, крики женщин, бегство домой ».[77] Биконт считает, что эти насильственные нападения на евреев считаются актами антисемитизма, потому что они совершаются как революционные действия, которые были частью повестки дня Национальной партии. Большая разница между определением антииудаизма и антисемитизма зависит от источника влияния верований и действий против евреев. После того, как евреи стали рассматриваться как отличные от поляков, дискриминация превратилась из идеологии религии в расу, которая проявляется в актах насилия.

Исламский антииудаизм

Видное место в Коранический полемика против евреев дается концепции религии Авраам. Коран представляет мусульман не как евреев и христиан, а как последователей Авраама, который был в физическом смысле отцом как евреев, так и арабов и жил до откровения Тора. Чтобы показать, что религия, которую исповедуют евреи, не является чистой религией, которую исповедовал Авраам, Коран упоминает случай, в котором Израильтяне поклонялся Золотой теленок, чтобы доказать, что евреи не верят в часть откровения, которое им было дано, и их практику ростовщичество показывает свою суетность и непослушание Бог. Кроме того, Коран утверждает, что они приписывают Богу то, что он не открыл. В своей полемике против иудаизма Ибн Хазм представил полемический список того, что он считал «хронологическими и географическими неточностями и противоречиями; богословскими невозможностями (антропоморфные выражения, рассказы о блуде и блуде и приписывание грехов пророкам), а также отсутствие надежной передачи (таватур) текста ».[78][79][чрезмерный вес? – обсуждать]

Между IX и XIII веками

На протяжении Исламский золотой век, относительно толерантные общества различных халифаты все еще время от времени заставляли применять дискриминационные законы против членов Еврейская вера. Примеры этих и более жестоких преследований имели место под властью нескольких радикальных мусульманских движений, таких как движение Фатимидский халиф Аль-Хаким би-Амр Аллах в 11 веке Альмохадский халифат в 12 веке и в 1160-х годах н.э. Шиит Абд ан-Наби ибн Махди, который был Имам Йемена.[80]

Позднее средневековье и раннее Новое время

Законы о дифференциации применялись гораздо более регулярно после падения светского влияния в исламском обществе и внешних угроз, исходящих от немусульман.[80]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Правление Гая Калигулы (37–41) стало свидетелем первого открытого разрыва между евреями и Юлиев-Клавдиан империя. А пока - если кто-то примет Сеянусрасцвета и проблемы, вызванные перепись после изгнания Архелая- обычно между евреями и империей царила атмосфера взаимопонимания ... Эти отношения серьезно ухудшились во время правления Калигулы, и, хотя после его смерти мир был внешне восстановлен, с обеих сторон оставалась значительная горечь. ... Калигула приказал установить золотую статую самого себя в Храм в Иерусалиме. ... Только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков (41) предотвратила начало иудейско-римской войны, которая вполне могла распространиться на весь мир. Восток."[14]
  2. ^ «Стремясь стереть всю память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирия-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе».[15]
  3. ^ «... Домициан приказал казнить Флавия Клеменса ... за Иудаизм тенденции ... "[19]
  4. ^ «По сути, они [евреи-христиане], казалось, рассматривали христианство как подтверждение всех аспектов современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус был Мессией. Если только мужчины не были такими. обрезанный, они не могли быть сохранен (Деяния 15: 1)."[23]
  5. ^ Смотрите также Совет Иерусалима
  6. ^ n.b. источник, вероятно, означает более поздний трактат Киприана, Три книги свидетельств против евреев под названием его первый трактат; так связано здесь

Рекомендации

  1. ^ Ленгмюра (1971, 383), [1] цитируется Абулафией (1998, часть II, 77).
  2. ^ а б Лазар (1903), п. 63
  3. ^ Лазар (1903), п. 64
  4. ^ Эндрю Дж. Шенфельд,Сыны Израиля на службе кесаря: еврейские солдаты в римской армии, Шофар Vol. 24, No. 3 (Spring 2006), pp. 115-126, p.117: «По мере того, как становился доступным больший корпус еврейских надписей и артефактов из древнего мира, стало ясно, что соблюдение иудаизма в римском мир был гораздо более разнообразным, чем предполагалось ранее ».
  5. ^ Уилсон Стивен Г. Родственные незнакомцы: евреи и христиане (1995) 20–21, который подробно остановился на Гейгер Дж. Истоки антисемитизма (1983) 35–112. о евреях и христианах в греко-римском мире. Самый надежный свидетель Харви Сьюзан Эшбрук, ДезРозье Натаниэль, Ландер Шира Л., Пастис Жаклин З. и Уллуччи Даниэль ред. (2015)
  6. ^ Библиович Абель М., Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019), Уилсон Стивен Г. Родственные незнакомцы: евреи и христиане (1995) 20-21
  7. ^ Дора Асковит, Терпимость евреев при Юлии Цезаре и Августе Часть 1, Wipf и Stock Publishers, 2014 ISBN 978-1-625-64575-3 С. 201-202.
  8. ^ Троттер 2019 стр.27
  9. ^ Schoenfeld, 2006, с.115-116: «Участие евреев в римских вооруженных силах - тема, которая недооценивается или откровенно игнорируется историками».
  10. ^ Лучано Канфора,Юлий Цезарь: Жизнь и времена народного диктатора, Калифорнийский университет Press, 2007 ISBN 978-0-520-23502-1 pp.209-217,209-213.
  11. ^ Джонатан Троттер, Иерусалимский храм в диаспоре: еврейская практика и мысли в период Второго Храма, БРИЛЛ 2019 ISBN 978-9-004-40985-9 С. 29-32, 32, № 55.
  12. ^ Канфора с.213.
  13. ^ Канфора с.213.
  14. ^ Бен-Сассон (1976), стр. 254–256, Кризис при Гаю Калигуле
  15. ^ Бен-Сассон (1976), п. 334
  16. ^ Гейгер, Джон (1985). Отношение Иоанна к иудаизму в языческой и христианской древности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 88,98. ISBN 0195036077.
  17. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 39-40. ISBN 978-1513616483.
  18. ^ Иудаизм и христианство в Риме I века, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1998 ISBN 978-0-802-84265-7 стр.225. Однако нет данных о том, что христиане были казнены на этом основании. Джорджио Хосса,Евреи или христиане? Последователи Иисуса в поисках собственной идентичности, Мор Зибек 2006 ISBN 978-3-161-49192-4 стр.141-143
  19. ^ Дион Кассий 67.14.1–2, 68.1.2; История еврейского народа, Редактор Е. Х. Бен-Сассон, стр. 322
  20. ^ Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение, Paulist Press (1995), ISBN 0809136104, С. 190-192.
  21. ^ Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг., Вт. Б. Эрдманс Паблишинг (1999), ISBN 0802844987, С. 33-34.
  22. ^ Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи, Oxford University Press (2004), ISBN 0195118758, п. 426.
  23. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: введение, Blackwell Publishing, (2006), ISBN 1405108991, Стр. 174
  24. ^ Тейлор (1995), стр. 127–128
  25. ^ Эльштайн, Жан Бетке (2004-05-18). «Антисемитизм или антииудаизм?». Христианский век. Получено 2007-02-01.
  26. ^ а б Лазар (1903), п. 49
  27. ^ Хопкинс, Кит. Мир, полный богов. Великобритания: Вайденфельд и Николсон, 1999.
  28. ^ Лазар (1903), п. 50
  29. ^ Тейлор (1995), п. 128
  30. ^ Тертуллиан, Adversus Marcionem.
  31. ^ Лазар (1903), п. 61
  32. ^ Тейлор (1995), п. 115
  33. ^ Тейлор (1995), п. 127
  34. ^ Тейлор (1995), п. 8
  35. ^ {М. Симон, Против евреев Израиля и христиан в Римской империи (1986)
  36. ^ Тейлор (1995), п. 7
  37. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 320-322. ISBN 978-1513616483.,Фредриксен, Паула (2003). «Что такое« разлука »? Евреи и язычники в древнем средиземноморском городе "Пути, которые никогда не расходились: евреи и христиане в поздней античности и раннем средневековье", изд. А. Х. Беккер, А. Йошико Рид. Тюбинген: Mohr. п. 35-63. ISBN 0800662091.
  38. ^ Макнайт, Скот (1991). Свет среди язычников: еврейская миссионерская деятельность в период Второго Храма. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 126-30. ISBN 0800624521., Гудман, Мартин (1992). Еврейский прозелитизм в первом веке у евреев среди язычников и христиан: в Римской империи - Джудит Лиеу, Джон Норт и др.. Нью-Йорк: Рутледж. п. 53, 55, 70-71). ISBN 0415049725.
  39. ^ Даниил Боярин, Границы - Разделение иудео-христианства (2006), стр. 57-58
  40. ^ Кун (1960) и Майер (1962), цитируемые Пэджетом в «Письменном Евангелии» (2005), стр. 210
  41. ^ Фридлендер (1899) цитируется Пирсоном в «Гностицизме, иудаизме и египетском христианстве» (1990).
  42. ^ «ПОТОК-АННОТАЦИЯ - ШАББОС 116».
  43. ^ а б Лазар (1903), п. 56
  44. ^ "ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем - эфирная библиотека христианских классиков".
  45. ^ Лазар (1903), п. 57
  46. ^ а б Лазар (1903), п. 60
  47. ^ Тейлор (1995), п. 48
  48. ^ Тейлор (1995), п. 49
  49. ^ Тейлор (1995), п. 47
  50. ^ Лазар (1903), п. 59
  51. ^ а б Лазар (1903), п. 72
  52. ^ а б c d Лазар (1903), п. 73
  53. ^ а б Лазар (1903), п. 66
  54. ^ а б c d е Лазар (1903), стр. 67–68
  55. ^ Святой Иоанн Златоуст: Восемь проповедей против евреев
  56. ^ Лазар (1903), стр. 70–71
  57. ^ Лазар (1903), стр. 76–80
  58. ^ Abrahamson et al. Завоевание Иерусалима персами в 614 году по сравнению с исламским завоеванием в 638 году.
  59. ^ Розенвейн, Барбара Х. (2004). Краткая история средневековья. Онтарио. С. 71–72. ISBN 1-55111-290-6.
  60. ^ а б Лазар (1903), п. 87
  61. ^ Лазар (1903), п. 86
  62. ^ а б c d Лазар (1903), стр. 116–117
  63. ^ Лазар (1903), стр. 111–114
  64. ^ а б c d е Лазар (1903), стр. 114–115
  65. ^ Макалистер, Элизабет. "Еврей в гаитянском воображении: популярная история антииудаизма и проторасизма. В книге Генри Гольдшмидта и Элизабет Макалистер, ред., «Раса, нация и религия в Америке». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2004, 61-82."
  66. ^ Джонсон, Пол: История евреев (1987), стр.242
  67. ^ Бейнтон, Роланд: Вот я стою, (Нашвилл: Abingdon Press, New American Library, 1983), стр. 297
  68. ^ Джеймс, Фрэнк А. (2004). Петр Мученик Вермигли и европейские реформы: Semper Reformanda. Brill Academic Publishers. ISBN 9004139141.
  69. ^ а б c Жанна Фавре-Саада, Нечеткое различие - антииудаизм и антисемитизм (отрывок из Le Judaisme et ses Juifs), Журнал этнографической теории, 2014.
  70. ^ Fahlbusch, Erwin; Джеффри Уильям Бромили (1999). Энциклопедия христианства. 3, JO. Гранд-Рапидс, Мичиган / Кембридж, Великобритания / Лейден / Бостон: Wm. Б. Эрдманс. п. 57. ISBN 0802824153.
  71. ^ а б Абулафия (1998, часть II, 77), ссылаясь на Ленгмюра (1971).
  72. ^ Abulafia (1998, часть II, 77) со ссылкой на Ленгмюра (1971, 383–389).
  73. ^ Николс, Уильям (1993). Христианский антисемитизм: история ненависти. Джейсон Аронсон. п. 314. ISBN 0876683987.
  74. ^ Биконт, Анна (2004). Преступление и молчание. Программа перевода Польши. ISBN 9780374710323.
  75. ^ а б c d е Биконт, Анна (2004). Преступление и молчание. Программа польского перевода. п. 24.
  76. ^ Биконт, Анна (2004). Преступление и молчание. Программа перевода Польши. п. 26.
  77. ^ Биконт, Анна (2004). Преступление и молчание. Программа перевода Польши. п. 27.
  78. ^ Энциклопедия ислама, Узайр
  79. ^ Хава Лазарус-Яфе, Тахриф, Энциклопедия ислама
  80. ^ а б Коэн, Марк; Стиллманн, Норман (июнь 1991 г.). "Неолахримозная концепция еврейско-арабской истории". Тиккун. Получено 1 мая 2016.[постоянная мертвая ссылка]

Библиография

  • Абулафия, Анна Сапир (редактор) (1998). Христиане и евреи в споре: спорная литература и рост антииудаизма на Западе (ок. 1000-1150) (Серия сборников исследований Variorum). Олдершот, Хэмпшир: Ашгейт. ISBN 0-86078-661-7.
  • Бен-Сассон, Х. Х. (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674397312.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ленгмюр, Гэвин (1971). «Антииудаизм как необходимая подготовка к антисемитизму». Нарушитель, 2: п. 383.
  • Лазар, Бернар (1903). Антисемитизм: его история и причины. Нью-Йорк: Международная библиотека.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тейлор, Мириам С. (1995). Антииудаизм и ранняя христианская идентичность: критика консенсуса ученых. Лейден, Нью-Йорк, Кёльн: Brill Academic Publishers. ISBN 9004021353.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка