WikiDer > Свободная воля

Человек прыгает в воду, якобы используя свою свободную волю

Свободная воля это способность выбирать между различными возможными курсами действие беспрепятственно.^[1][2]

Свобода воли тесно связана с концепциями моральная ответственность, хвалить, вина, грехи другие суждения, которые применяются только к свободно выбранным действиям. Это также связано с концепциями совет, убеждение, обсуждение, и запрет. Традиционно только действия, которые пожелал рассматриваются как заслуживающие похвалы или порицания. Существует ли свобода воли, что она собой представляет и последствия того, существует она или нет, - одни из самых давних споров философии и религии.

Некоторые понимают, что свобода воли - это способность делать выбор, результат которого не был определен прошлыми событиями. Детерминизм предполагает, что возможен только один ход событий, который несовместим с существованием свободы воли, понимаемой таким образом.^[3] Древнегреческая философия выявил эту проблему,^[4] который остается основным предметом философских дебатов. Точка зрения, согласно которой свободная воля несовместима с детерминизмом, называется инкомпатибилизм и охватывает как метафизический либертарианство (утверждение, что детерминизм ложен и, следовательно, свобода воли по крайней мере возможна) и жесткий детерминизм (утверждение, что детерминизм истинен и, следовательно, свободная воля невозможна). Инкомпатибилизм также включает жесткий инкомпатибилизм, который считает, что не только детерминизм, но и его отрицание несовместим со свободой воли и, таким образом, свободная воля невозможна в любом случае относительно детерминизма.

Напротив, компатибилисты придерживайся этой свободы воли является совместим с детерминизмом. Некоторые компатибилисты даже считают, что детерминизм нужно по свободной воле, утверждая, что выбор предполагает предпочтение одного образа действий перед другим, требуя чувства Как выбор получится.^[5][6] Таким образом, компатибилисты считают споры между либертарианцами и жесткими детерминистами по поводу свободы воли и детерминизма как ложная дилемма.^[7] Различные компатибилисты предлагают очень разные определения того, что означает «свобода воли», и, следовательно, находят, что разные типы ограничений имеют отношение к проблеме. Классические компатибилисты считали свободную волю не чем иным, как свободой действий, считая свободным волю просто, если: было один противно хотел поступить иначе, другой мог поступили иначе без физических препятствий. Вместо этого современные компатибилисты идентифицируют свободную волю как психологическую способность, например, управлять своим поведением в соответствии с разумом, и существуют и другие различные концепции свободы воли, каждая из которых имеет свои собственные интересы, разделяя только общую черту - не находить возможность детерминизма угроза возможности свободы воли.^[8]

Западная философия

Основные вопросы заключаются в том, контролируем ли мы наши действия, и если да, то какой и в какой степени. Эти вопросы предшествуют раннему греческому стоики (Например, Хрисипп), и некоторые современные философы сетуют на отсутствие прогресса за все эти столетия.^[9][10]

С одной стороны, у людей есть сильное чувство свободы, которое заставляет нас поверить в то, что у нас есть свобода воли.^[11][12] С другой стороны, интуитивное чувство свободы воли может ошибаться.^[13][14]

Трудно согласовать интуитивные доказательства того, что сознательные решения причинно эффективны, с точкой зрения, что физический мир можно полностью объяснить физический закон.^[15] Конфликт между интуитивно ощущаемой свободой и естественным законом возникает, когда либо причинное закрытие или физический детерминизм (номологический детерминизм) утверждается. При причинном замыкании никакое физическое событие не имеет причины вне физической области, а при физическом детерминизме будущее полностью определяется предшествующими событиями (причиной и следствием).

Загадка примирения «свободы воли» с детерминированной вселенной известна как проблема свободы воли или иногда называемый дилемма детерминизма.^[16] Эта дилемма приводит к моральный дилемма: вопрос, как назначить обязанность для действий, если они полностью вызваны прошлыми событиями.^[17][18]

Компатибилисты утверждают, что ментальная реальность сама по себе причинно не эффективна.^[19][20] Классический компатибилисты обратились к дилемме свободы воли, утверждая, что свобода воли сохраняется до тех пор, пока мы не ограничены или принуждены извне.^[21] Современные компатибилисты проводят различие между свободой воли и свободой воли. действие, то есть разделяя Свобода выбора от свободы принять это.^[22] Учитывая, что все люди испытывают чувство свободы воли, некоторые современные компатибилисты считают, что необходимо учитывать эту интуицию.^[23][24] Компатибилисты часто связывают свободу воли со способностью принимать рациональные решения.

Другой подход к дилемме - это инкомпатибилисты, а именно, что если мир детерминирован, то наше чувство свободы выбора действия - это просто иллюзия. Метафизический либертарианство это форма инкомпатибилизма, которая утверждает, что детерминизм ложно, и свободная воля возможна (по крайней мере, у некоторых людей есть свобода воли).^[25] Это представление связано с нематериалист конструкции,^[13] включая как традиционные дуализм, а также модели, поддерживающие более минимальные критерии; например, способность сознательно наложить вето на действие или конкурирующее желание.^[26][27] Но даже с физический индетерминизм, были выдвинуты аргументы против либертарианства в том, что трудно определить Происхождение (ответственность за «свободный» недетерминированный выбор).

Свобода воли здесь преимущественно трактуется в отношении физический детерминизм в строгом смысле слова номологический детерминизм, хотя другие формы детерминизма также имеют отношение к свободе воли.^[28] Например, логический и теологический детерминизм бросить вызов метафизическому либертарианству идеями судьба и судьба, и биологический, культурный и психологический детерминизм питает развитие компатибилистских моделей. Отдельные классы компатибилизм и инкомпатибилизм могут даже быть созданы для их представления.^[29]

Ниже приведены классические аргументы, касающиеся дилеммы и ее оснований.

Инкомпатибилизм

Инкомпатибилизм - это позиция, согласно которой свобода воли и детерминизм логически несовместимы, и, таким образом, главный вопрос относительно наличия у людей свободы воли заключается в том, являются ли их действия детерминированными. «Жесткие детерминисты», такие как d'Holbach, это те инкомпатибилисты, которые принимают детерминизм и отвергают свободу воли. Напротив, "метафизические либертарианцы", такие как Томас Рид, Питер ван Инваген, и Роберт Кейн, это те инкомпатибилисты, которые принимают свободную волю и отрицают детерминизм, придерживаясь точки зрения, что некоторая форма индетерминизма верна.^[30] Другая точка зрения принадлежит жестким инкомпатибилистам, которые утверждают, что свобода воли несовместима с обоими. детерминизм и индетерминизм.^[31]

Традиционные аргументы в пользу инкомпатибилизма основаны на "насос интуиции": если человек похож на другие механические вещи, которые определяются в его поведении, такие как заводная игрушка, бильярдный шар, марионетка или робот, тогда у людей не должно быть свободы воли.^[30][32] Этот аргумент был отвергнут компатибилистами, такими как Дэниел Деннетт, на том основании, что даже если у людей есть что-то общее с этими вещами, остается возможным и правдоподобным, что мы отличаемся от таких объектов во многом.^[33]

Другой аргумент в пользу инкомпатибилизма - это «причинная цепь». Инкомпатибилизм - ключ к идеалистической теории свободы воли. Большинство инкомпатибилистов отвергают идею о том, что свобода действий заключается просто в «произвольном» поведении. Они настаивают, скорее, на том, что свобода воли означает, что кто-то должен быть «конечной» или «исходной» причиной своих действий. Они должны быть Causa Sui, в традиционной фразе. Ответственность за свой выбор - это первая причина такого выбора, тогда как первопричина означает отсутствие предшествующей причины для этой причины. Таким образом, аргумент состоит в том, что если у человека есть свобода воли, то он является основной причиной своих действий. Если детерминизм верен, то весь выбор человека вызван событиями и фактами, находящимися вне его контроля. Итак, если все, что кто-то делает, вызвано событиями и фактами, не зависящими от него, тогда они не могут быть конечной причиной их действий. Следовательно, у них не может быть свободной воли.^[34][35][36] Этот аргумент также оспаривался различными философами-компатибилистами.^[37][38]

Третий аргумент в пользу инкомпатибилизма был сформулирован Карл Жине в 1960-е годы и получил большое внимание в современной литературе. Упрощенный аргумент основан на следующих принципах: если детерминизм истинен, то мы не контролируем события прошлого, которые определяли наше настоящее состояние, и не контролируем законы природы. Поскольку мы не можем контролировать эти вопросы, мы также не можем контролировать последствия их. Поскольку наши нынешние выборы и действия при детерминизме являются необходимыми последствиями прошлого и законов природы, то мы не можем их контролировать и, следовательно, не имеем свободы воли. Это называется аргумент следствия.^[39][40] Питер ван Инваген отмечает, что C.D. У Брода была версия аргумента о последствиях еще в 1930-х годах.^[41]

Сложность этого аргумента для некоторых компатибилистов заключается в том, что он влечет за собой невозможность того, чтобы можно было выбрать иное, чем то, что он сделал. Например, если Джейн - компатибилист и она только что села на диван, то она придерживается утверждения, что она могла бы остаться стоять, если бы захотела. Но это следует из аргумент следствия, что, если бы Джейн осталась стоять, она либо породила бы противоречие, нарушила бы законы природы, либо изменила бы прошлое. Следовательно, по мнению Гине и ван Инвагена, компатибилисты привержены существованию «невероятных способностей». Один из ответов на этот аргумент состоит в том, что он двусмысленно относится к понятиям способностей и потребностей или что свободная воля, вызванная для того, чтобы сделать любой данный выбор, на самом деле является иллюзией, и выбор был сделан все время, не обращая внимания на его «решающий фактор».^[40] Дэвид Льюис предполагает, что компатибилисты привержены способности делать что-то иначе, только если разные обстоятельства фактически получил в прошлом.^[42]

С помощью Т, F для «истина» и «ложь» и ? для неопределившихся существует ровно девять позиций относительно детерминизма / свободы воли, которые состоят из любых двух из этих трех возможностей:^[43]

Инкомпатибилизм может занимать любую из девяти позиций, кроме (5), (8) или (3), последняя соответствует мягкий детерминизм. Позиция (1) жесткий детерминизм, а позиция (2) равна либертарианство. Позиция (1) жесткого детерминизма добавляет к таблице утверждение, что D подразумевает FW неверно, и позиция (2) либертарианства добавляет утверждение, что FW подразумевает D неверно. Положение (9) можно назвать жесткий инкомпатибилизм если интерпретировать ? как значение, обе концепции имеют сомнительную ценность. Компатибилизм сам по себе может занимать любую из девяти позиций, то есть между детерминизмом и свободой воли нет логического противоречия, и одно или оба могут быть истинными или ложными в принципе. Однако наиболее распространенное значение придается компатибилизм состоит в том, что некоторая форма детерминизма верна, и все же у нас есть некоторая форма свободы воли, позиция (3).^[44]

А движение домино является решительный полностью по законам физики.

Алекс Розенберг делает экстраполяцию физического детерминизма, выведенного в макроскопическом масштабе поведением набора домино на нервную активность в мозге, где; "Если мозг - не что иное, как сложный физический объект, состояния которого в такой же степени регулируются физическими законами, как и любой другой физический объект, тогда то, что происходит в наших головах, так же фиксировано и определяется предшествующими событиями, как и то, что происходит, когда одно домино опрокидывает другое. в длинном ряду из них ".^[45] Физический детерминизм в настоящее время оспаривается известными интерпретации квантовой механики, и хотя это не обязательно соответствует внутреннему индетерминизм по своей природе фундаментальные пределы точности измерения заложены в принцип неопределенности.^[46] Однако актуальность такой предполагаемой неопределенной деятельности для свободы воли оспаривается.^[47] даже когда вводится теория хаоса, чтобы усилить эффекты таких микроскопических явлений.^[27][48]

Ниже эти позиции рассматриваются более подробно.^[43]

Жесткий детерминизм

Упрощенный таксономия философских позиций относительно свободы воли и детерминизма.

Детерминизм можно разделить на причинный, логический и теологический детерминизм.^[49] Соответственно каждому из этих различных значений возникает другая проблема свободы воли.^[50] Жесткий детерминизм - это утверждение, что детерминизм правда, и что это несовместимо со свободой воли, поэтому свободной воли не существует. Хотя жесткий детерминизм обычно относится к номологический детерминизм (см. причинный детерминизм ниже), он может включать в себя все формы детерминизма, которые требуют будущего во всей его полноте.^[51] Соответствующие формы детерминизма включают:

Причинный детерминизм

Идея, что все вызвано предшествующими условиями, что делает невозможным что-либо еще.^[52] В наиболее распространенной форме номологический (или научный) детерминизм, будущие события обусловлены прошлыми и настоящими событиями в сочетании с законами природы. Такой детерминизм иногда иллюстрируется мысленный эксперимент из Демон лапласа. Представьте себе сущность, которая знает все факты о прошлом и настоящем и знает все законы природы, управляющие Вселенной. Если бы законы природы были определенными, то такая сущность могла бы использовать эти знания, чтобы предвидеть будущее до мельчайших деталей.^[53][54]

Логический детерминизм

Представление о том, что все предложения, будь то прошлое, настоящее или будущее, истинны или ложны. Проблема свободы воли в этом контексте - это проблема того, как выбор может быть свободным, учитывая, что то, что человек делает в будущем, уже определено как истинное или ложное в настоящем.^[50]

Богословский детерминизм

Идея о том, что будущее уже определено, либо божество-создатель постановление или знание его исход заранее.^[55][56] Проблема свободы воли в этом контексте - это проблема того, как наши действия могут быть свободными, если есть существо, которое определило их для нас заранее, или если они уже установлены во времени.

Другие формы детерминизма более актуальны для компатибилизма, такие как биологический детерминизм, идея о том, что все виды поведения, убеждения и желания фиксируются нашим генетическим даром и нашим биохимическим составом, последний из которых зависит как от генов, так и от окружающей среды, культурный детерминизм и психологический детерминизм.^[50] Комбинации и синтезы детерминистских тезисов, таких как биоэкологический детерминизм, встречаются еще чаще.

Были высказаны предположения, что жесткий детерминизм не обязательно должен поддерживать строгий детерминизм там, где что-то близкое, вроде того, что неофициально известно как адекватный детерминизм, возможно, более актуален.^[28] Несмотря на это, жесткий детерминизм стал менее популярным в настоящее время, учитывая научные предположения, что детерминизм ложен, но намерение их позиции поддерживается жестким инкомпатибилизмом.^[25]

Метафизический либертарианство

Различные определения свободы воли, которые были предложены для метафизического либертарианства (причинный фактор / субстанция,^[57] центрированные счета,^[58] и усилия теории воли^[27]), наряду с примерами других распространенных позиций свободы воли (компатибилизм,^[15] Жесткий детерминизм,^[59] и жесткий инкомпатибилизм^[31]). Красные круги представляют психические состояния; синие круги обозначают физические состояния; стрелки описывают причинное взаимодействие.

Метафизический либертарианство это одна из философских точек зрения, лежащих в основе инкомпатибилизма. Либертарианство придерживается концепции свободы воли, которая требует, чтобы агент быть в состоянии предпринять более одного возможного курса действий при заданных обстоятельствах.

Счета либертарианства подразделяются на нефизические теории и физические или натуралистические теории. Нефизические теории утверждают, что события в мозгу, которые приводят к выполнению действий, не имеют полностью физического объяснения, которое требует, чтобы мир не был замкнутым с точки зрения физики. Это включает в себя интеракционистский дуализм, который утверждает, что некоторые нефизические разум, будет, или душа преобладает над физическим причинность. Физический детерминизм подразумевает, что есть только одно возможное будущее, и поэтому несовместим с либертарианской свободой воли. Как следствие инкомпатибилизма, метафизические либертарианские объяснения, не предполагающие отказа от физикализм требуют физического индетерминизма, такого как вероятностное поведение субатомных частиц - теория, неизвестная многим ранним авторам по свободной воле. Инкомпатибилистские теории можно разделить на категории в зависимости от того, какой тип индетерминизма они требуют; беспричинные события, недетерминированные события и события, вызванные агентом / веществом.^[57]

Непричинные теории

Непричинные описания инкомпатибилистской свободной воли не требуют, чтобы свободное действие было вызвано агентом или физическим событием. Они либо полагаются на мир, который не является причинно замкнутым, либо на физический индетерминизм. Не причинно-следственные теории часто утверждают, что каждое намеренное действие требует выбора или воли - желания, попытки или усилия от имени агента (например, когнитивный компонент подъема руки).^[60][61] Такие преднамеренные действия интерпретируются как свободные действия. Было высказано предположение, однако, что нельзя сказать, что такие действия осуществляют контроль над чем-то конкретным. Согласно непричинным объяснениям, причинность со стороны агента не может быть проанализирована с точки зрения причинности ментальными состояниями или событиями, включая желание, убеждение, намерение чего-то в частности, а скорее считается вопросом спонтанности и творчества. Осуществление намерения в таких преднамеренных действиях не является тем, что определяет их свободу - преднамеренные действия скорее самопроизведены. «Актуальное ощущение» некоторых намеренных действий не «составляет активность этого события или осуществление активного контроля агентом», скорее они «могут быть вызваны прямой стимуляцией чьего-либо мозга при отсутствии какого-либо соответствующего желания или намерения на со стороны этого человека ".^[57] Другой вопрос, поднятый такой непричинной теорией, заключается в том, как агент действует на разум, если указанные намеренные действия являются спонтанными.

Некоторые непричинные объяснения включают в себя обращение панпсихизм, теория о том, что качество разум связан со всеми частицами и пронизывает всю вселенную как в одушевленных, так и в неодушевленных существах.

Событийно-причинные теории

Событийно-причинные объяснения инкомпатибилистской свободы обычно основываются на физикалистских моделях разума (например, компатибилистских), но все же они предполагают физический индетерминизм, в котором считается, что определенные индетерминистские события вызваны агентом. Было создано несколько бесплатных аккаунтов, связанных с событиями, на которые здесь ссылаются как делиберативный индетерминизм, центрированные счета, и усилия теории воли.^[57] Первые два описания не требуют, чтобы свобода воли была фундаментальной составляющей вселенной. К обычной случайности обращаются как к «пространству локтя», которое либертарианцы считают необходимым. Первое распространенное возражение против объяснения причинно-следственной связи событий состоит в том, что индетерминизм может быть деструктивным и, следовательно, может уменьшить контроль со стороны агента, а не обеспечить его (что связано с проблемой происхождения). Второе распространенное возражение против этих моделей заключается в том, что сомнительно, может ли такой индетерминизм добавить какую-либо ценность обсуждению того, что уже присутствует в детерминированном мире.

Делиберативный индетерминизм утверждает, что индетерминизм ограничен более ранней стадией процесса принятия решения.^[62][63] Это сделано для того, чтобы предоставить неопределенный набор возможностей для выбора, не рискуя при этом вводить удача (принятие случайных решений). Процесс выбора является детерминированным, хотя он может быть основан на более ранних предпочтениях, установленных тем же процессом. Обсуждающий индетерминизм упоминается Дэниел Деннетт^[64] и Джон Мартин Фишер.^[65] Очевидное возражение против такой точки зрения состоит в том, что агенту нельзя присвоить право собственности на его решения (или предпочтения, используемые для принятия этих решений) в большей степени, чем в компатибилистской модели.

Центрированные счета предложите, чтобы для любого данного решения между двумя возможностями, сила разума будет рассматриваться для каждого варианта, но все же существует вероятность того, что будет выбран более слабый кандидат.^{[58][66][67][68][69][70][71]} Очевидное возражение против такой точки зрения состоит в том, что решения явно оставлены на волю случая, а происхождение или ответственность не могут быть возложены на какое-либо данное решение.

Усилия теории воли связано с ролью силы воли в принятии решений. Это предполагает, что неопределенность волевых процессов агента может отображаться на неопределенность определенных физических событий - и поэтому результаты этих событий могут считаться вызванными агентом. Модели желание были сконструированы, в которых он рассматривается как особый вид сложного процесса высокого уровня с элементом физического индетерминизма. Примером такого подхода является Роберт Кейн, где он выдвигает гипотезу, что «в каждом случае индетерминизм действует как помеха или препятствие на пути к реализации одной из ее целей - помеха или препятствие в форме сопротивления внутри ее воли, которое должно быть преодолено усилием».^[27] По словам Роберта Кейна, такая «высшая ответственность» является необходимым условием свободы воли.^[72] Важным фактором в такой теории является то, что агент не может быть сведен к физическим нейронным событиям, скорее говорят, что психические процессы обеспечивают столь же достоверное объяснение определения результата, как и их физические процессы (см. нередуктивный физикализм).

Хотя в то время квантовая механика (и физический индетерминизм) был только на начальной стадии принятия, в его книге Чудеса: предварительное исследование К.С.Льюис заявил о логической возможности того, что, если физический мир окажется недетерминированным, это предоставит точку входа для описания действия нефизической сущности в физической реальности.^[73] Индетерминистский физические модели (особенно с участием квантовая неопределенность) вводят случайные вхождения на атомарном или субатомном уровне. Эти события могут повлиять на мозговую активность и, казалось бы, могут позволить инкомпатибилист свободная воля, если очевидная неопределенность некоторых психических процессов (например, субъективное восприятие контроля в сознательном желание) отображаются на лежащую в основе неопределенность физической конструкции. Однако эта взаимосвязь требует причинной роли над вероятностями, что вызывает сомнения.^[74] и далеко не установлено, что такие события могут влиять на деятельность мозга, отвечающую за действия человека. Во-вторых, эти инкомпатибилистские модели зависят от отношения между действием и сознательной волей, как это изучено в неврология свободной воли. Очевидно, что наблюдение может нарушить результат самого наблюдения, ограничивая нашу способность идентифицировать причинность.^[46] Нильс Бор, один из главных архитекторов квантовой теории, предположил, однако, что нельзя проводить никакой связи между индетерминизмом природы и свободой воли.^[47]

Агент / субстанциально-причинные теории

В описании разума агент / субстанция-причинно-следственные связи инкомпатибилистской свободы опираются на субстанциальный дуализм. Предполагается, что агент имеет право вмешиваться в физический мир.^{[75][76][77][78][79][80][81][82]}Причинно-следственные связи агента (вещества) были предложены обоими Джордж Беркли^[83] и Томас Рид.^[84] Требуется, чтобы то, что вызывает агент, не определялось причинно предыдущими событиями. Также требуется, чтобы причина этого события агентом не определялась предыдущими событиями. С этой точкой зрения был выявлен ряд проблем. Во-первых, трудно установить причину того или иного выбора агента, что предполагает, что они могут быть случайными или определяться удача (без основы для свободного волеизъявления). Во-вторых, был поставлен вопрос, могут ли физические события быть вызваны внешней субстанцией или разумом - общая проблема, связанная с интеракционалистский дуализм.

Жесткий инкомпатибилизм

Жесткий инкомпатибилизм - это идея о том, что свобода воли не может существовать, независимо от того, детерминирован ли мир или нет. Дерк Перебум защищал жесткий инкомпатибилизм, определяя множество позиций, в которых свобода воли не имеет отношения к индетерминизму / детерминизму, среди них следующие:

1. Детерминизм (D) истинен, D не означает, что нам не хватает свободы воли (F), но на самом деле нам не хватает F.
2. D верно, D не означает, что нам не хватает F, но на самом деле мы не знаем, есть ли у нас F.
3. D верно, и у нас есть F.
4. D верно, имеем F, а из F следует D.
5. D недоказан, но у нас есть F.
6. D неверно, у нас есть F, и было бы F, даже если бы D.
7. D не соответствует действительности, у нас нет F, но F совместим с D.

Дерк Перебум, Жизнь без свободы воли,^[31] п. xvi.

Перебум называет позиции 3 и 4 мягкий детерминизм, позиция 1 форма жесткий детерминизм, позиция 6 форма классический либертарианство, и любая позиция, которая включает в себя F как компатибилизм.

Джон Локк отрицал, что фраза "свобода воли" имела какой-либо смысл (сравните с богословский некогнитивизм, аналогичная позиция по существование Бога). Он также считал, что истина детерминизма не имеет значения. Он считал, что определяющей чертой произвольного поведения является то, что люди обладают способностью откладывать решение, достаточное для того, чтобы обдумать или обдумать последствия выбора: «... в действительности воля не означает ничего, кроме силы или способности отдавать предпочтение или выбирать».^[85]

Современный философ Гален Стросон соглашается с Локком в том, что истинность или ложность детерминизма не имеют отношения к проблеме.^[86] Он утверждает, что понятие свободы воли ведет к бесконечному регрессу и поэтому бессмысленно. Согласно Стросону, если кто-то несет ответственность за то, что он делает в данной ситуации, то он должен нести ответственность за свое поведение в определенных ментальных аспектах. Но невозможно ни в каком отношении нести ответственность за свое поведение. Это потому, что быть ответственным в какой-то ситуации S, человек должен был нести ответственность за то, как он был S⁻¹. Быть ответственным за то, каким был S⁻¹, человек должен был нести ответственность за то, как он был S⁻², и так далее.В какой-то момент цепи должен был произойти акт зарождения новой причинной цепи. Но это невозможно. Человек не может создать себя или свои психические состояния ex nihilo. Этот аргумент влечет за собой абсурдность самой свободы воли, но не то, что она несовместима с детерминизмом. Стросон называет свою точку зрения «пессимизмом», но ее можно классифицировать как жесткий инкомпатибилизм.^[86]

Причинный детерминизм

Причинный детерминизм - это концепция, которая События в пределах данного парадигма связаны причинность таким образом, что любое состояние (объекта или события) полностью определяется предыдущими состояниями. Причинный детерминизм предполагает, что существует непрерывная цепь предшествующих событий, восходящая к истокам Вселенной. Причинные детерминисты считают, что нет ничего беспричинного или беспричинного. вызванный самим собой. Наиболее распространенной формой причинного детерминизма является номологический детерминизм (или научный детерминизм), представление о том, что прошлое и настоящее диктуют будущее целиком и обязательно жесткими законами природы, что каждое событие неизбежно является результатом предшествующих событий. Квантовая механика представляет собой серьезный вызов этой точке зрения.

Фундаментальные дебаты по поводу того, может ли физическая вселенная быть детерминированный. Хотя научный метод не может исключать индетерминизм в отношении нарушений причинное закрытие, его можно использовать для определения индетерминизма в естественном праве. Интерпретации квантовой механики в настоящее время оба детерминированный и недетерминированный, и их сдерживают продолжающиеся эксперименты.^[87]

Судьба и судьба

Судьба или судьба - это предопределенный ход событий. Его можно представить как предопределенное будущее, будь то в целом или отдельного человека. Это концепция, основанная на убеждении, что в космосе существует фиксированный естественный порядок.

Хотя слова «судьба» и «судьба» часто используются как синонимы, они имеют разные коннотации.

Судьба обычно подразумевает, что существует установленный курс, от которого нельзя отклониться и над которым никто не может повлиять. Судьба связана с детерминизм, но не претендует на физический детерминизм. Даже при физическом индетерминизме событие все еще может иметь внешнюю судьбу (см., Например, теологический детерминизм). Судьба также связана с детерминизмом, но не претендует на физический детерминизм. Даже при физическом индетерминизме событию все еще может быть суждено произойти.

Судьба подразумевает, что существует установленный курс, от которого нельзя отклониться, но сам по себе не претендует на установку этого курса (т. е. не обязательно противоречит инкомпатибилист свободная воля). Свобода воли, если она существует, могла бы быть механизмом, с помощью которого выбирается этот предназначенный исход (определяемый как представление судьбы).^[88]

Логический детерминизм

Обсуждение судьбы не требует наличия сверхъестественных сил. Логический детерминизм или определенность - это представление о том, что все предложения, будь то о прошлом, настоящем или будущем, истинны или ложны. Это создает уникальную проблему для свободной воли, учитывая, что суждения о будущем уже имеют истинное значение в настоящем (то есть оно уже определено как истинное или ложное) и упоминается как проблема будущих контингентов.

Всеведение

Всеведение это способность знать все, что нужно знать (включая все будущие события), и это свойство, часто приписываемое божеству-творцу. Всеведение предполагает наличие судьбы. Некоторые авторы утверждали, что свобода воли не может сосуществовать с всеведением. Один аргумент утверждает, что всеведущий создатель подразумевает не только судьбу, но и форму высокого уровня. предопределенность например жесткий теологический детерминизм или предопределение - что они заранее независимо зафиксировали все события и исходы во Вселенной. В таком случае, даже если человек может иметь влияние на свою физическую систему нижнего уровня, его выбор в отношении этого не может быть его собственным, как в случае с либертарианской свободой воли. Всеведение выступает как аргумент несовместимых свойств за существование Бог, известный как аргумент от свободной воли, и тесно связан с другими такими аргументами, например несовместимостью всемогущество с хорошим божеством-творцом (т.е.если божество знало, что они собираются выбрать, то они несут ответственность за то, чтобы позволить им выбрать это).

Преддетерминизм

Преддетерминизм идея, что все события заранее определены.^[89][90] Предетерминизм - это философия что все события история, прошлое, настоящее и будущее, были решены или известны ( Бог, судьба, или какая-то другая сила), включая действия человека. Предетерминизм часто означает, что человеческие действия не могут вмешиваться (или не иметь никакого отношения) к результатам заранее определенного хода событий, и что судьба человека была установлена ​​извне (например, исключительно божеством-творцом). Концепция предетерминизма часто аргументируется ссылками на причинный детерминизм, подразумевая, что существует непрерывный цепочка предшествующих событий простираясь назад к происхождению вселенной. В случае предетерминизма эта цепь событий была предустановлена, и человеческие действия не могут повлиять на результаты этой предустановленной цепи. Предетерминизм может использоваться для обозначения такого заранее установленного причинного детерминизма, и в этом случае он классифицируется как особый тип детерминизм.^[89][91] Его также можно использовать как синоним каузального детерминизма - в контексте его способности определять будущие события.^[89][92] Несмотря на это, предетерминизм часто считается независимым от причинного детерминизма.^[93][94] Термин предопределенность также часто используется в контексте биологии и наследственности, и в этом случае он представляет собой форму биологический детерминизм.^[95]

Термин «предопределенность» предполагает не просто определение всех событий, но предварительное и сознательно сознательное определение всех событий (следовательно, выполняемых, предположительно, сознательным существом). В то время как детерминизм обычно относится к натуралистически объяснимой причинности событий, предопределенность, по-видимому, по определению предполагает человека или «кого-то», кто контролирует или планирует причинность событий до того, как они произойдут, и который затем, возможно, находится за пределами естественной, причинной вселенной. Предопределение утверждает, что в высшей степени могущественное существо действительно заранее зафиксировало все события и исходы во вселенной, и является известной доктриной Кальвинисты в Христианское богословие. Предопределение часто считается формой трудного теологический детерминизм.

Поэтому предетерминизм сравнивают с фатализм.^[96] Фатализм - это идея о том, что всему суждено случиться, поэтому люди не могут контролировать свое будущее.

Богословский детерминизм

Богословский детерминизм это форма детерминизм заявляя, что все происходящие события предопределены, или предопределен случиться монотеистический божество, или что им суждено произойти, учитывая его всеведение. Существуют две формы теологического детерминизма, называемые здесь сильным и слабым теологическим детерминизмом.^[97]

• Первый, сильный теологический детерминизм, основан на концепции божество-создатель диктует все события в истории: «все, что происходит, было предопределено случиться всеведущим, всемогущим божеством».^[98]
• Вторая форма, слабый теологический детерминизм, основана на концепции божественного предвидения - «потому что БогВсеведение совершенно, то, что Бог знает о будущем, неизбежно произойдет, а это означает, что будущее уже определено ».^[99]

Существуют небольшие вариации в приведенной выше классификации. Некоторые утверждают, что теологический детерминизм требует предопределение всех событий и результатов божественности (то есть они не классифицируют более слабую версию как `` теологический детерминизм '', если только либертарианская свобода воли не считается как следствие отрицания), или что более слабая версия не составляет `` теологический детерминизм '' совсем.^[51] Богословский детерминизм также можно рассматривать как форму причинный детерминизм, в котором предшествующими условиями являются природа и воля Бога.^[52] Что касается свободы воли и приведенной ниже классификации теологического компатибилизма / инкомпатибилизма, «теологический детерминизм - это тезис о том, что Бог существует и обладает безошибочным знанием всех истинных суждений, включая суждения о наших будущих действиях», более минимальные критерии, разработанные для включения всех форм теологического детерминизм.^[28]

Упрощенный таксономия философских позиций относительно свободы воли и теологического детерминизма.^[29]

Есть разные последствия для метафизический либертарианец свобода воли как следствие теологического детерминизма и его философской интерпретации.

• Сильный теологический детерминизм несовместим с метафизической либертарианской свободой воли и является формой жесткий теологический детерминизм (эквивалент богословского фатализма ниже). Он утверждает, что свободы воли не существует, и Бог имеет абсолютный контроль над действиями человека. Жесткий теологический детерминизм по смыслу схож с жесткий детерминизм, хотя это не отменяет компатибилист свободная воля.^[29] Жесткий теологический детерминизм - это форма теологического инкомпатибилизма (см. Рисунок вверху слева).
• Слабый теологический детерминизм либо совместим, либо несовместим с метафизической либертарианской свободой воли в зависимости от философской интерпретации всеведение - и как таковой интерпретируется как форма жесткого теологического детерминизма (известного как теологический фатализм), или как мягкий теологический детерминизм (терминология используется только для ясности). Мягкий теологический детерминизм утверждает, что люди имеют свободную волю выбирать свои действия, придерживаясь этого Бога, в то время как зная свои действия до того, как они произойдут, не влияет на результат. Божье провидение «совместимо» с добровольным выбором. Мягкий теологический детерминизм известен как теологический компатибилизм (см. Рисунок вверху справа). Отказ от теологического детерминизма (или божественное предвидение) также классифицируется как теологический инкомпатибилизм (см. рисунок внизу) и имеет отношение к более общему обсуждению свободы воли.^[29]

Основной аргумент в пользу теологического фатализма в случае слабого теологического детерминизма заключается в следующем:

1. Примите божественное предвидение или всеведение
2. Непогрешимый предвидение предполагает судьбу (доподлинно известно, что делать)
3. Судьба исключает альтернативную возможность (иначе нельзя)
4. Утверждать несовместимость с метафизической либертарианской свободой воли

Этот аргумент очень часто принимается в качестве основы теологического инкомпатибилизма: отрицания либертарианской свободы воли или божественного предвидения (всеведения) и, следовательно, теологического детерминизма. С другой стороны, теологический компатибилизм должен попытаться найти в нем проблемы. Формальная версия аргументации основывается на ряде предпосылок, многие из которых получили определенную степень разногласий. Теологические компатибилистские ответы включали:

• Отрицать истинную ценность будущие контингенты, хотя это отрицает предвидение и, следовательно, теологический детерминизм.
• Утверждать различия во вневременном знании (независимость пространства-времени), подход, принятый, например, Боэций,^[100] Фома Аквинский,^[101] и К.С. Льюис.^[102]
• Отрицать принцип Альтернативные возможности: «Если вы не можете поступить иначе, когда делаете действие, вы не действуете свободно». Например, человек-наблюдатель в принципе мог бы иметь машину, которая могла бы определять, что произойдет в будущем, но существование этой машины или ее использование не влияет на исход событий.^[103]

В определении компатибилизм и инкомпатибилизм, в литературе часто не проводится различие между физическим детерминизмом и формами детерминизма более высокого уровня (предетерминизм, теологический детерминизм и т. д.). Таким образом, жесткий детерминизм по отношению к теологическому детерминизму (или «жесткий теологический детерминизм» выше) может быть классифицирован как жесткий инкомпатибилизм. в отношении физического детерминизма (если не было сделано никаких заявлений о внутренней причинности или детерминизма вселенной) или даже компатибилизма (если свобода от ограничений детерминизма не считалась необходимой для свободы воли), если не сам жесткий детерминизм. По тому же принципу метафизический либертарианство (форма инкомпатибилизма по отношению к физическому детерминизму) можно было бы классифицировать как компатибилизм по отношению к теологическому детерминизму (если бы предполагалось, что такие события свободной воли были предопределены и, следовательно, должны были произойти, но неизбежны). результаты которых не были «предопределены» или предопределены Богом). Если принять жесткий теологический детерминизм (если бы вместо этого предполагалось, что такие результаты были предопределены Богом), то метафизический либертарианство, однако, невозможно и потребует реклассификации (например, жесткого инкомпатибилизма, учитывая, что Вселенная все еще считается существующей. быть недетерминированным - хотя классификация жесткого детерминизма также технически верна).^[51]

Проблема разума и тела

Рене Декарт

Идея свободная воля один из аспектов проблема разума и тела, т. е. учет связи между разум (например, сознание, память и суждение) и тело (например, человеческий мозг и нервная система). Философские модели мышления делятся на физический и нефизические экспозиции.

Декартовский дуализм считает, что разум является нефизической субстанцией, средоточием сознания и интеллекта и не тождественен физическим состояниям мозга или тела. Предполагается, что, хотя два мира действительно взаимодействуют, каждый сохраняет некоторую степень автономии. Согласно картезианскому дуализму, внешний разум отвечает за телесные действия, хотя бессознательная активность мозга часто вызывается внешними событиями (например, мгновенной реакцией на сожжение).^[104] Декартов дуализм подразумевает, что физический мир недетерминирован и в котором внешний разум управляет (по крайней мере, некоторыми) физическими событиями, обеспечивая интерпретацию инкомпатибилист свободная воля. Исходя из декартова дуализма, формулировку, которую иногда называют интеракционалистский дуализм предполагает двустороннее взаимодействие, когда некоторые физические события вызывают некоторые умственные действия, а некоторые умственные действия вызывают некоторые физические события. Одно из современных видений возможного разделения разума и тела - это "трехмирная" формулировка из Поппер.^[105] Декартов дуализм и три мира Поппера - это две формы того, что называется эпистемологический плюрализмЭто представление о том, что для достижения полного описания мира необходимы различные эпистемологические методологии. Другие формы эпистемологического плюралистического дуализма включают: психофизический параллелизм и эпифеноменализм. Эпистемологический плюрализм - это одна из точек зрения, в которой проблема разума и тела не сводится к понятиям естествознания.

Контрастный подход называется физикализм. Физикализм - это философская теория держа это все, что существуют не более обширен, чем его физические свойства; то есть, что нет нефизических субстанций (например, физически независимых умов). Физикализм может быть редуктивным или нередуктивным. Редуктивный физикализм основан на идее, что все в мире действительно может быть аналитически сведено к его фундаментальной физической или материальной основе. В качестве альтернативы, нередуктивный физикализм утверждает, что ментальные свойства образуют отдельный онтологический класс физических свойств: что ментальные состояния (такие как квалиа) онтологически не сводятся к физическим состояниям. Хотя можно предположить, что психические состояния и неврологические состояния различаются по своей природе, это не исключает возможности того, что психические состояния коррелируют с неврологическими состояниями. В одной такой конструкции аномальный монизм, психические события супервен о физических событиях, описывающих появление психических свойств коррелировали с физическими свойствами - подразумевая причинную сводимость. Поэтому нередуктивный физикализм часто классифицируют как дуализм собственности скорее, чем монизм, однако другие типы дуализма свойств не придерживаются причинной сводимости ментальных состояний (см. эпифеноменализм).

Инкомпатибилизм требует различия между ментальным и физическим, будучи комментарием несовместимости (определенной) физической реальности и предположительно отличного переживания воли. Во-вторых, метафизический либертарианец свободная воля должна утверждать влияние на физическую реальность, и там, где за такое влияние отвечает разум (в отличие от обычной случайности системы), для достижения этого он должен отличаться от тела. И субстанциальный дуализм, и дуализм свойств предлагают такое различие, и те их конкретные модели, которые не являются причинно инертными по отношению к физическому миру, обеспечивают основу для иллюстрации инкомпатибилистской свободы воли (то есть интеракционалистского дуализма и нередуктивного физикализма).

Было отмечено, что законы физики еще предстоит решить трудная проблема сознания:^[106] "Решение сложной проблемы сознания включает определение того, как физиологические процессы, такие как ионы, проходящие через нервную мембрану причина нам, чтобы получить опыт ".^[107] По мнению некоторых, «Трудно связанная с трудной проблемой сознания, трудная проблема свободы воли представляет собой то Основная проблема сознательной свободы воли: влияет ли сознательная воля на материальный мир? "^[13] Однако другие утверждают, что "сознание играет гораздо меньшую роль в жизни человека, чем принято считать в западной культуре ».^[108]

Компатибилизм

Томас Гоббс был классическим компатибилистом.

Компатибилисты утверждают, что детерминизм совместим со свободой воли. Они считают, что свобода может присутствовать или отсутствовать в ситуации по причинам, не имеющим ничего общего с метафизикой. Например, суды выносить суждения о том, действуют ли люди по своей собственной воле при определенных обстоятельствах, не прибегая к метафизике. Так же, политическая свобода это неметафизическая концепция.^{[нужна цитата]} Точно так же некоторые компатибилисты определяют свободу воли как свободу действовать в соответствии с определенными мотивами без препятствий со стороны других людей. Так, например, Аристотель в своей Никомахова этика,^[109] и стоик Хрисипп.^[110]Напротив, инкомпатибилист позиции связаны с своего рода «метафизически свободной волей», которая, как утверждают компатибилисты, никогда не была определена последовательно. Компатибилисты утверждают, что детерминизм не имеет значения; хотя они расходятся во мнениях относительно того, что, в свою очередь, делает дело. Чтобы быть компатибилистом, не нужно поддерживать какую-либо конкретную концепцию свободы воли, а только отрицать, что детерминизм противоречит свободе воли.^[111]

Хотя существуют различные препятствия для осуществления своего выбора, свобода воли не означает свободы действий. Свобода выбора (свобода выбора своей воли) логически отделена от свободы выбора. осуществлять этот выбор (свобода воплощать свою волю), хотя не все писатели соблюдают это различие.^[22] Тем не менее некоторые философы определили свободу воли как отсутствие различных препятствий. Некоторые «современные компатибилисты», такие как Гарри Франкфурт и Дэниел Деннетт, аргументировать свободу воли - это просто свободный выбор делать то, что позволяют делать ограничения. Другими словами, выбор агента по принуждению может быть свободным, если такое принуждение совпадает с личными намерениями и желаниями агента.^[33][112]

Свобода воли как отсутствие физического сдерживания

Большинство «классических компатибилистов», таких как Томас Гоббс, утверждать, что человек действует по собственной воле только тогда, когда это лицо желает совершить действие, а также возможно, что это лицо может поступить иначе, если бы человек решил. Гоббс иногда приписывает такую ​​компатибилистскую свободу каждому человеку, а не какому-то абстрактному понятию будем, утверждая, например, что «никакая свобода не может быть выведена из воли, желания или склонности, кроме свободы человека; что состоит в том, что он не находит остановки, делая то, что у него есть воля, желание, или склонность к лани [sic]."^[113] Формулируя эту важную оговорку, Дэвид Хьюм пишет: «Эта гипотетическая свобода повсеместно предоставлена ​​каждому, кто не находится в заключении и в цепях».^[114] Так же, Вольтер, в его Философский словарь, заявил, что «тогда свобода есть только и может быть только властью делать то, что хочешь». Он спросил: «Вы бы все хотели ради миллиона слепых капризов?» Для него свобода воли или свобода - это «только сила действия, что это за сила? Это результат конституции и нынешнего состояния наших органов».

Свобода воли как психологическое состояние

Компатибилизм часто считает, что агент свободен в силу своего разума. Некоторые объяснения свободы воли сосредоточены на внутренней причинно-следственной связи разума по отношению к обработке мозга более высокого порядка - взаимодействию между сознательной и бессознательной активностью мозга.^[115] Точно так же некоторые современные компатибилисты в психология пытались возродить традиционно принятую борьбу за свободу воли с формированием характера.^[116] Компатибилистская свобода воли также приписывается нашим естественным чувство свободы воли, где нужно верить, что они - агент, чтобы функционировать и развивать теория разума.^[117][118]

Понятие уровней решения иначе представлено во Франкфурте.^[112] Франкфурт выступает за версию компатибилизма, называемую «иерархической сеткой». Идея состоит в том, что индивидуум может иметь конфликтующие желания на уровне первого порядка, а также иметь желание относительно различных желаний первого порядка (желание второго порядка), чтобы одно из желаний преобладало над другими. Воля человека отождествляется с его эффективным желанием первого порядка, то есть с тем, по которому он действует, и эта воля является свободной, если это было желание, которое человек хотел выполнить, то есть желание человека второго порядка было эффективным. . Так, например, есть «бессмысленные наркоманы», «невольные наркоманы» и «желающие наркоманы». У всех трех групп могут быть противоречащие друг другу желания первого порядка: хотеть принимать наркотик, к которому они пристрастились, и не хотеть его принимать.

Первая группа, бессмысленные наркоманы, нет второстепенного желания не принимать препарат. Вторая группа, «невольные наркоманы», имеет желание второго порядка не принимать наркотик, тогда как третья группа, «добровольные наркоманы», имеет желание второго порядка. Согласно Франкфурту, члены первой группы лишены воли и, следовательно, больше не являются личностями. Члены второй группы свободно желают не принимать наркотик, но их желание преодолевается зависимостью. Наконец, члены третьей группы охотно принимают наркотик, от которого они пристрастились. Теория Франкфурта может иметь разветвление на любое количество уровней. Критики теории указывают на то, что нет уверенности в том, что конфликты не возникнут даже на более высоких уровнях желаний и предпочтений.^[119] Другие утверждают, что Франкфурт не предлагает адекватного объяснения того, как различные уровни иерархии взаимосвязаны.^[120]

Свобода воли как непредсказуемость

В Локоть Комната, Деннетт представляет аргумент в пользу компатибилистской теории свободы воли, которую он далее развил в книге Свобода развивается.^[121] Основная причина заключается в том, что, если исключить Бога, бесконечно могущественный демон, и другие подобные возможности, то из-за хаос и эпистемологические ограничения на точность наших знаний о текущем состоянии мира, будущее для всех конечных существ плохо определено. Единственные четко определенные вещи - это «ожидания». Способность поступать «иначе» имеет смысл только тогда, когда имеешь дело с этими ожиданиями, а не с каким-то неизвестным или непознаваемым будущим.

По словам Деннета, поскольку люди обладают способностью действовать не так, как кто-либо ожидает, свобода воли может существовать.^[121] Инкомпатибилисты заявляют, что проблема с этой идеей в том, что мы можем быть просто «автоматами, предсказуемыми способами реагирующими на раздражители в нашей среде». Следовательно, все наши действия контролируются внешними силами или случайным образом.^[122] Предлагались более сложные анализы компатибилистской свободы воли, а также другие критические замечания.^[111]

В философии теория принятия решений, фундаментальный вопрос: с точки зрения статистических результатов, в какой степени выбор сознательного существа может повлиять на будущее? Парадокс Ньюкомба и другие философские проблемы ставят вопросы о свободе воли и предсказуемых результатах выбора.

Физический разум

Компатибилист модели свободы воли часто рассматривают детерминированные отношения как обнаруживаемые в физическом мире (включая мозг). Познавательный натурализм^[123] это физикалист подход к изучению человека познание и сознание в котором разум является просто частью природы, возможно, просто особенностью многих очень сложных самопрограммируемых систем обратной связи (например, нейронные сети и когнитивные роботы), и поэтому должны изучаться методами эмпирической науки, такими как поведенческий и когнитивные науки (т.е. нейробиология и когнитивная психология).^[104][124] Когнитивный натурализм подчеркивает роль неврологических наук. Общее здоровье мозга, зависимость от веществ, депрессия, и различные расстройства личности явно влияют на умственную деятельность, а их влияние на желание тоже важно.^[115] Например, наркоман может испытывать сознательное желание избежать зависимости, но не может этого сделать. «Воля» отключена от свободы действий. Эта ситуация связана с ненормальным производством и распределением дофамин в мозгу.^[125] Нейробиология свободы воли накладывает ограничения как на компатибилистские, так и на инкомпатибилистские концепции свободы воли.

Компатибилистские модели придерживаются моделей разума, в которых умственная деятельность (например, размышление) может быть сведена к физической активности без каких-либо изменений в физическом результате. Хотя компатибилизм обычно соответствует физикализму (или, по крайней мере, совместим с ним), некоторые компатибилистские модели описывают естественные проявления детерминированного обдумывания в мозгу с точки зрения видения от первого лица сознательного агента, выполняющего обдумывание.^[13] Такой подход считается формой дуализма идентичности. Было дано описание того, «как сознательный опыт может повлиять на мозг», в котором «опыт сознательной свободы воли - это взгляд от первого лица на нейронные корреляты выбора».^[13]

Недавно,^{[когда?]} Клаудио Коста разработал неокомпатибилистскую теорию, основанную на причинной теории действия, которая дополняет классический компатибилизм. По его словам, физические, психологические и рациональные ограничения могут вмешиваться на разных уровнях причинной цепи, которая естественным образом ведет к действию. Соответственно, могут быть физические ограничения для тела, психологические ограничения для принятия решений и рациональные ограничения для формирования причин (желаний и убеждений), которые должны привести к тому, что мы назвали бы разумным действием. Последние два обычно называют «ограничениями свободы воли». Ограничение на уровне причин особенно важно, поскольку оно может быть мотивировано внешними причинами, которые агент недостаточно осознает. Одним из примеров было коллективное самоубийство во главе с Джим Джонс. Суицидальные агенты не осознавали, что их свободой воли манипулировали внешние, пусть даже и необоснованные, причины.^[126]

Другие взгляды

Взгляды некоторых философов трудно разделить на компатибилистские или инкомпатибилистские, жесткие детерминистские или либертарианские. Например, Тед Хондерих придерживается точки зрения, что «детерминизм истинен, компатибилизм и инкомпатибилизм ложны», а настоящая проблема заключается в другом. Хондерих утверждает, что детерминизм верен, потому что квантовые явления - это не события или вещи, которые могут быть расположены в пространстве и времени, но Абстрактные сущности. Более того, даже если они были событиями на микроуровне, они, кажется, не имеют никакого отношения к тому, как устроен мир на макроскопическом уровне. Он утверждает, что инкомпатибилизм ложен, потому что, даже если индетерминизм истинен, инкомпатибилисты не предоставили и не могут предоставить адекватного объяснения происхождения. Он отвергает компатибилизм, потому что он, как и инкомпатибилизм, предполагает единое фундаментальное понятие свободы. На самом деле существует два понятия свободы: добровольное действие и возникновение. Оба понятия необходимы для объяснения свободы воли и ответственности. И детерминизм, и индетерминизм представляют собой угрозу такой свободе. Отказаться от этих представлений о свободе - значит отказаться от моральной ответственности. С одной стороны, у нас есть интуиция; с другой - научные факты. «Новая» проблема - как разрешить этот конфликт.^[127]

Свобода воли как иллюзия

Спиноза считал, что свободы воли нет.

«Опыт учит нас не менее ясно, чем разум, что люди считают себя свободными просто потому, что они осознают свои действия и не осознают причин, которыми эти действия определяются». Барух Спиноза, Этика^[128]

Дэвид Хьюм обсудили возможность того, что вся дискуссия о свободе воли - не более чем просто «словесный» вопрос. Он предположил, что это могло быть объяснено «ложным ощущением или кажущимся опытом» ( великолепие), который связан со многими нашими действиями, когда мы их выполняем. Поразмыслив, мы понимаем, что они были необходимы и решительны с самого начала.^[129]

Артур Шопенгауэр утверждал, что явления не имеют свободы воли, но воля как ноумен не подчиняется законам необходимости (причинности) и поэтому свободен.

Согласно с Артур Шопенгауэр, действия людей, как явления, подпадают под принцип достаточной причины и, следовательно, подвержены необходимости. Таким образом, утверждает он, люди не обладают свободой воли в ее традиционном понимании. Однако будем [побуждение, стремление, стремление, желание и желание], как ноумен лежащий в основе феноменального мира, сам по себе беспочвенен: то есть не подчиняется времени, пространству и причинности (формам, управляющим миром явлений). Таким образом, воля сама по себе и вне видимости свободна. Шопенгауэр обсуждал загадку свободы воли и моральной ответственности в Мир как воля и представление, Книга 2, разд. 23:

Но упускается из виду тот факт, что личность, личность, не воля вещь в себе, но это явление воли как таковой детерминирован и вошел в форму явления, принцип достаточного основания. Отсюда и тот странный факт, что каждый считает себя априори совершенно свободен, даже в своих индивидуальных действиях, и воображает, что может в любой момент начать другой образ жизни ... Но апостериорный через опыт он к своему удивлению обнаруживает, что он не свободен, но подвержен необходимости; что, несмотря на все свои решения и размышления, он не меняет своего поведения, и что с начала и до конца своей жизни он должен носить тот же характер, который сам осуждает, и, так сказать, должен играть до конца ту роль, которую он взял на себя ".^[130]

Шопенгауэр подробно остановился на этой теме в Книге IV той же работы и еще более подробно в своем более позднем эссе. О свободе воли. В этой работе он заявил: «Вы можете делать то, что хотите, но в любой момент вашей жизни вы можете будем только одно определенное и абсолютно ничего, кроме этого ".^[131]

Свобода воли как «моральное воображение»

Рудольф Штайнер, который сотрудничал с полным изданием работы Артура Шопенгауэра,^[132] написал В Философия свободы, который фокусируется на проблеме свободы воли. Штайнер (1861–1925) первоначально делит это на два аспекта свободы: Свобода мысли и свобода действий. Таким образом, контролируемые и неконтролируемые аспекты принятия решений становятся логически разделенными, как указано во введении. Это разделение будем от действие имеет очень долгую историю, по крайней мере, до Стоицизм и учения Хрисипп (279–206 гг. До н.э.), которые отделили внешние предшествующий причины из внутренней предрасположенности, получающие эту причину.^[133]

Затем Штайнер утверждает, что внутренняя свобода достигается, когда мы объединяем наши чувственные впечатления, отражающие внешний вид мира, с нашими мыслями, которые придают согласованность этим впечатлениям и тем самым открывают нам понятный мир. Признавая множество факторов, влияющих на наш выбор, он, тем не менее, указывает, что они не препятствуют свободе, если мы их не осознаем. Штайнер утверждает, что внешняя свобода достигается путем проникновения в наши дела моральное воображение. «Мораль» в данном случае относится к желаемому действию, а «воображение» относится к умственной способности представить себе условия, которые еще не выполняются. Обе эти функции обязательно являются условиями свободы. Штайнер стремится показать, что эти два аспекта внутренней и внешней свободы неотделимы друг от друга и что настоящая свобода достигается только тогда, когда они объединены.^[134]

Свобода воли как прагматически полезное понятие

Уильям Джеймсвзгляды были двойственными. Хотя он верил в свободу воли на «этических основаниях», он не верил, что существуют доказательства этого на научных основаниях, и его собственные самоанализы не подтверждали это.^[135] В конечном итоге он считал, что проблема свободы воли является метафизической проблемой и, следовательно, не может быть решена наукой. Более того, он не принимал инкомпатибилизм, как это сформулировано ниже; он не считал, что индетерминизм человеческих действий является предпосылкой моральной ответственности. В своей работе Прагматизм, он писал, что «инстинкту и полезности между ними можно безопасно доверить выполнение социального дела наказания и похвалы», независимо от метафизических теорий.^[136] Он действительно верил, что индетерминизм важен как «доктрина облегчения» - он допускает точку зрения, что, хотя мир может быть во многих отношениях плохим местом, благодаря действиям отдельных людей он может стать лучше. Он утверждал, что детерминизм подрывает мелиоризм - идея о том, что прогресс - это реальная концепция, ведущая к улучшению мира.^[136]

Свобода воли и взгляды на причинность

В 1739 г. Дэвид Хьюм в его Трактат о человеческой природе подход к свободе воли через понятие причинности. Его позиция заключалась в том, что причинность - это ментальная конструкция, используемая для объяснения повторяющейся ассоциации событий, и что нужно более тщательно исследовать связь между вещами. регулярно преуспевать друг друга (описания закономерностей в природе) и вещи, которые результат в других вещах (то, что вызывает или требует других вещей).^[137] Согласно Юму, «причинность» имеет слабые основания: «Как только мы осознаем, что« A должно вызвать B »равносильно просто« из-за их постоянного соединения, мы психологически уверены, что B будет следовать за A », тогда мы останемся с очень слабым представлением о необходимости ".^[138]

Эту эмпирическую точку зрения часто отрицали, пытаясь доказать так называемое приоритет причинного закона (то есть, что он предшествует всякому опыту и коренится в построении воспринимаемого мира):

• Кантдоказательство в Критика чистого разума (которые ссылаются на временной и временной порядок причин и следствий)^[139]
• Шопенгауэрдоказательство от Четырехчастный корень принципа достаточной причины (которые ссылались на так называемую интеллектуальность представлений, то есть, другими словами, объекты и квалиа воспринимается чувствами)^[140]

В 1780-е гг. Иммануил Кант Предполагается, что как минимум наши процессы принятия решений с моральными последствиями лежат за пределами досягаемости повседневной причинности и лежат за пределами правил, регулирующих материальные объекты.^[141] "Существует резкая разница между моральными суждениями и суждениями о фактах ... Моральные суждения ... должны быть априори приговоры ".^[142]

Фримен вводит то, что он называет «круговой причинно-следственной связью», чтобы «учесть вклад самоорганизующейся динамики», «формирование макроскопической популяционной динамики, которая формирует паттерны активности участвующих индивидов», применительно к «взаимодействиям между нейронами и нейронными массами. ... и между поведением животного и окружающей его средой ".^[143] С этой точки зрения, разум и неврологические функции тесно связаны в ситуации, когда обратная связь между коллективными действиями (разумом) и отдельными подсистемами (например, нейроны и их синапсы) совместно определяют поведение обоих.

Свобода воли по Фоме Аквинскому

Философ тринадцатого века Фома Аквинский рассматривали людей как заранее запрограммированных (в силу того, что они люди) стремиться к определенным целям, но которые могут выбирать между путями достижения этих целей (наш аристотелевский телос). Его точка зрения была связана как с компатибилизмом, так и с либертарианством.^[144][145]

Столкнувшись с выбором, он утверждал, что людьми управляют интеллект, будем, и страсти. Воля является «основным двигателем всех сил души ... а также действенной причиной движения в теле».^[146] Выбор делится на пять этапов: (i) интеллектуальное рассмотрение того, желательна ли цель, (ii) интеллектуальное рассмотрение средств достижения цели, (iii) приходит к намерению преследовать цель, (iv) воля и интеллект совместно принять решение о выборе средства (v) выберет исполнение.^[147] Свобода воли входит следующим образом: Свобода воли - это «сила аппетита», то есть не когнитивная сила интеллекта (термин «аппетит» из определения Аквинского «включает все формы внутренней склонности»).^[148] Он утверждает, что суждение «завершает и прекращает совет. Теперь совет прекращается, во-первых, по суждению разума; во-вторых, по принятию аппетита [то есть свободы воли]».^[149]

Компатибилистская интерпретация взглядов Аквинского защищается следующим образом: «Свобода воли является причиной своего собственного движения, потому что своей свободной волей человек заставляет себя действовать. Но свобода не обязательно относится к тому, что свободное должно быть первопричина сама по себе, так как ни одна вещь не должна быть причиной другой, она не должна быть первопричиной. Следовательно, Бог является первопричиной, Который движет как естественные, так и произвольные причины. их действия естественны, поэтому, двигая произвольные причины, Он не лишает их действия произвольности: скорее, Он является причиной того самого в них, ибо Он действует в каждой вещи в соответствии с ее собственной природой ».^[150][151]

Свобода воли как псевдопроблема

Исторически сложилось так, что большая часть философских усилий, вложенных в разрешение дилеммы, приняла форму тщательного изучения определений и двусмысленностей в концепциях, обозначенных как «свобода», «свобода», «воля», «выбор» и так далее. Определение слова «свобода воли» часто вращается вокруг значения таких фраз, как "способность поступать иначе" или "альтернативные возможности". Этот акцент на словах привел к тому, что некоторые философы заявили, что проблема носит чисто словесный характер и, следовательно, является псевдопроблемой.^[152] В ответ другие указывают на сложность принятия решений и важность нюансов в терминологии.

История свободы воли

Проблема свободы воли была обозначена в древнегреческий философский литература. Понятие компатибилистской свободы воли приписывается обоим Аристотель (четвертый век до нашей эры) и Эпиктет (1 век н.э.); «Дело в том, что ничто не мешает нам делать или выбирать то, что заставляет нас контролировать их».^[4][153] Согласно с Сюзанна Бобзенпонятие инкомпатибилистской свободы воли, возможно, впервые было обнаружено в работах Александр Афродисийский (третий век н.э.); «то, что заставляет нас контролировать вещи, - это тот факт, что мы причинно неопределенны в нашем решении и, таким образом, можем свободно выбирать между тем, чтобы делать / выбирать или не делать / выбирать их».

Термин «свободная воля» (либерум арбитриум) был введен христианской философией (4 век н.э.). Это традиционно означало (до тех пор, пока Просвещение не предложило свои собственные значения) отсутствие необходимости в человеческой воле,^[154] так что «воля свободна» означает «воля не обязательно должна быть такой, какая она есть». Это требование повсеместно поддерживалось как инкомпатибилистами, так и компатибилистами.^[155]

Научные подходы

Наука способствовала решению проблемы свободы воли по крайней мере тремя способами. Во-первых, физика обратилась к вопросу о детерминированности природы, который рассматривается инкомпатибилистами как решающий (однако компатибилисты считают его несущественным). Во-вторых, хотя свободу воли можно определить по-разному, все они включают аспекты того, как люди принимают решения и инициируют действия, которые были широко изучены нейробиологами. Некоторые из экспериментальных наблюдений широко рассматриваются как подразумевающие, что свободы воли не существует или является иллюзией (но многие философы считают это недоразумением). В-третьих, психологи изучили убеждения большинства обычных людей о свободе воли и ее роли в установлении моральной ответственности.

Квантовая физика

Ранняя научная мысль часто изображала Вселенную как детерминированную - например, в представлении Демокрит или Чарваканы - и некоторые мыслители утверждали, что простого процесса сбора достаточно Информация позволит им предсказать будущие события с идеальной точностью. С другой стороны, современная наука представляет собой смесь детерминизма и стохастический теории.^[156] Квантовая механика предсказывает события только с точки зрения вероятностей, что ставит под сомнение, является ли Вселенная вообще детерминированной, хотя эволюция универсального вектора состояния полностью детерминирована. Современные физические теории не могут решить вопрос о том, верен ли детерминизм в отношении мира, поскольку они очень далеки от потенциальной возможности. Теория всего, и открыты для множества разных интерпретации.^[157][158]

Предполагая, что индетерминистская интерпретация квантовой механики верна, можно все же возразить, что такой индетерминизм для всех практических целей ограничен микроскопическими явлениями.^[159] Это не всегда так: многие макроскопические явления основаны на квантовых эффектах. Например, некоторые аппаратные генераторы случайных чисел работают, усиливая квантовые эффекты до практически используемых сигналов. Более важный вопрос заключается в том, допускает ли индетерминизм квантовой механики традиционную идею свободы воли (основанную на восприятии свободы воли). Однако, если действие человека является только результатом полной квантовой случайности, психические процессы в том виде, в каком они переживаются, не влияют на вероятностные результаты (такие как волевое решение).^[27] Согласно многим интерпретациям, недетерминизм позволяет свободе воли существовать,^[160] в то время как другие утверждают обратное (потому что действие не контролировалось физическим существом, которое утверждает, что обладает свободой воли).^[161]

Генетика

Как физики, биологи часто задавали вопросы, связанные со свободой воли. Один из самых жарких споров в биологии - это "природа против воспитания"относительно относительной важности генетики и биологии по сравнению с культурой и окружающей средой в поведении человека.^[162] По мнению многих исследователей, многие виды человеческого поведения можно объяснить с точки зрения человеческого мозга, генов и эволюционной истории.^{[163][164][165]} Эта точка зрения вызывает опасения, что такая атрибуция делает невозможным возложить ответственность за свои действия на других. Стивен Пинкерсчитает, что страх детерминизма в контексте «генетики» и «эволюции» является ошибкой, что это «смешение объяснение с участием оправдание". Ответственность не требует беспричинного поведения, если поведение отвечает похвале и порицанию.^[166] Более того, нет уверенности, что экологическая детерминация менее опасна для свободы воли, чем генетическая детерминация.^[167]

Неврология и нейрофилософия

Стало возможным изучать живое мозг, и теперь исследователи могут наблюдать за процессом принятия решений мозгом. Знаменательный эксперимент в этой области был проведен Бенджамин Либет в 1980-х, когда он просил каждого испытуемого выбрать случайный момент, чтобы щелкнуть запястьем, пока он измерял связанную с этим активность в их мозгу; в частности, нарастание электрического сигнала, называемое потенциал готовности (после немецкого Bereitschaftspotential, который был открыт Корнхубер & Deecke в 1965 г.^[168]). Хотя было хорошо известно, что потенциал готовности надежно предшествовал физическому действию, Либет спросил, можно ли его записать до сознательного намерения двигаться. Чтобы определить, когда испытуемые почувствовали намерение двигаться, он попросил их посмотреть на секундную стрелку часов. Сделав движение, доброволец сообщил на часах время, когда он впервые почувствовал сознательное намерение двигаться; это стало известно как время W Либета.^[169]

Либет обнаружил, что без сознания мозговая активность потенциала готовности, ведущая к движениям субъектов, началась примерно за полсекунды до того, как субъект осознал сознательное намерение двигаться.^[169][170]

Эти исследования времени между действиями и сознательным решением влияют на роль мозга в понимании свободы воли. Появляется заявление субъекта о намерении пошевелить пальцем. после мозг начал выполнять действие, внушая некоторым, что мозг бессознательно принял решение перед сознательное мысленное действие, чтобы сделать это. Некоторые полагают, что подразумевается, что свобода воли не была задействована в принятии решения и является иллюзией. В первом из этих экспериментов сообщалось о зарегистрированной активности мозга, связанной с движением, примерно за 0,2 с до начала движения.^[171] Однако эти авторы также обнаружили, что осознание действия упреждающий активности в мышце, лежащей в основе движения; весь процесс, приводящий к действию, включает в себя больше шагов, чем просто начало мозговой активности. Связь этих результатов с понятиями свободы воли кажется сложной.^[172][173]

Некоторые утверждают, что рассмотрение вопроса о свободе воли в контексте управления моторикой слишком узко. Возражение состоит в том, что временные рамки, связанные с моторным контролем, очень короткие, а моторный контроль включает в себя большую часть бессознательных действий, при этом многие физические движения полностью бессознательны. Исходя из этого, «... свободу воли нельзя втиснуть в временные рамки 150–350 РС; свобода воли - это более долгосрочное явление, «а свободная воля - это деятельность более высокого уровня, которая« не может быть отражена в описании нейронной активности или активации мышц ... »^[174] Вопрос о влиянии экспериментов на выбор времени на свободу воли все еще обсуждается.

С тех пор было проведено больше исследований, в том числе те, которые пытаются:

• поддерживают оригинальные выводы Либета
• предполагают, что отмена или "вето" действия может сначала возникнуть также подсознательно
• объяснить основные вовлеченные структуры мозга
• предлагать модели, которые объясняют взаимосвязь между сознательным намерением и действием

Приводятся результаты Бенджамина Либета^[175] в пользу эпифеноменализма, но он считает, что у субъектов все еще есть «сознательное вето», поскольку потенциал готовности не всегда ведет к действию. В Свобода развивается, Дэниел Деннетт утверждает, что заключение, основанное на отсутствии свободной воли, основано на сомнительных предположениях о местонахождении сознания, а также ставит под сомнение точность и интерпретацию результатов Либета. Корнхубер и Дик подчеркнули, что отсутствие сознательной воли во время раннего Bereitschaftspotential (обозначенного BP1) не является доказательством отсутствия свободы воли, так как бессознательные программы могут быть свободными и недетерминированными. Согласно их предположению, у человека есть относительная свобода, то есть свобода в степенях, которая может быть увеличена или уменьшена путем сознательного выбора, включающего как сознательные, так и бессознательные (панэнцефалические) процессы.^[176]

Другие утверждали, что такие данные, как Bereitschaftspotential, подрывают эпифеноменализм по той же причине, что такие эксперименты полагаются на субъект, сообщающий момент времени, в который происходит сознательный опыт, таким образом полагаясь на субъект, чтобы иметь возможность сознательно выполнить действие. Эта способность, казалось бы, противоречит раннему эпифеноменализму, который, согласно Хаксли, является широким утверждением о том, что сознание «полностью лишено силы… как паровой свист, сопровождающий работу локомотивного двигателя, не влияет на его механизмы».^[177]

Адриан Г. Гуггисберг и Аннаис Моттаз также оспорили эти выводы.^[178]

Исследование Аарона Шургера и его коллег, опубликованное в Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS)^[179] поставили под сомнение предположения о причинной природе самого потенциала готовности (и «накопление нервной активности перед движением» в целом), поставив под сомнение выводы, сделанные на основе таких исследований, как исследование Либета.^[169] и Фрида.^[180]

Исследование, в котором сравнивали преднамеренные и произвольные решения, показало, что у сознательных отсутствуют первые признаки решения.^[181]

Было показано, что в нескольких состояниях, связанных с мозгом, люди не могут полностью контролировать свои собственные действия, хотя наличие таких условий не опровергает прямо существование свободы воли. Нейробиологические исследования - ценный инструмент в разработке моделей того, как люди испытывают свободу воли.

Например, люди с синдром Туретта и связанные тиковые расстройства делать непроизвольные движения и высказывания (называемые тики) несмотря на то, что они предпочли бы этого не делать, когда это социально неприемлемо. Тики описываются как полу-добровольные или недобровольный,^[182] потому что они не строго непроизвольный: они могут восприниматься как добровольный ответ на нежелательный, предупредительный позыв. Тики воспринимаются как непреодолимые и в конечном итоге должны быть выражены.^[182] Люди с синдромом Туретта иногда могут подавлять свои тики на ограниченное время, но это часто приводит к их взрыву впоследствии. Осуществляемый контроль (от секунд до часов за раз) может просто отсрочить и усугубить окончательное проявление тика.^[183]

В синдром чужой руки, конечность больного человека будет производить непреднамеренные движения без воли человека. Пораженная конечность эффективно демонстрирует «собственную волю». В чувство свободы воли не возникает в связи с явным проявлением целенаправленного действия, даже если чувство собственности по отношению к части тела сохраняется. Это явление соответствует нарушению премоторного механизма, проявляющемуся временно появлением потенциала готовности, регистрируемого на коже головы за несколько сотен миллисекунд до явного появления спонтанного волевого движения. С помощью функциональная магнитно-резонансная томография со специализированным многомерным анализом для изучения временного измерения в активации корковой сети, связанной с произвольным движением у людей, процесс последовательной активации от переднего к заднему, начинается в дополнительной моторной области на медиальной поверхности лобной доли и прогрессирует до первичная моторная кора, а затем теменная кора.^[184] Таким образом, ощущение свободы действий, по-видимому, обычно возникает в сочетании с этой упорядоченной последовательной активацией сети, включающей корковые коры премоторных ассоциаций вместе с первичной моторной корой. В частности, дополнительный моторный комплекс на медиальной поверхности лобной доли, по-видимому, активируется до первичной моторной коры, предположительно, в связи с подготовительным процессом перед движением. В недавнем исследовании с использованием функциональной магнитно-резонансной томографии движения инопланетян характеризовались относительно изолированной активацией первичной моторной коры, противоположной чужой руке, в то время как произвольные движения той же части тела включали естественную активацию коры моторных ассоциаций, ассоциированную с премотором. обработать.^[185] Клиническое определение требует «ощущения, что одна конечность чужеродна или имеет по собственной воле, вместе с наблюдаемой непроизвольной двигательной активностью »(выделено в оригинале).^[186] Этот синдром часто является результатом повреждения мозолистое тело, либо когда он разорван для лечения трудноизлечимых эпилепсия или из-за Инсульт. Стандартное неврологическое объяснение состоит в том, что ощущаемая воля, сообщаемая говорящим левым полушарием, не соответствует действиям, выполняемым не говорящим правым полушарием, что предполагает, что эти два полушария могут иметь независимые чувства воли.^[187][188]

Кроме того, один из важнейших («первоклассных») диагностических симптомов шизофрения иллюзия пациента о том, что его контролирует внешняя сила.^[189] Люди с шизофренией иногда сообщают, что, хотя они действуют в мире, они не помнят, как инициировали определенные действия, которые они выполняли. Иногда это сравнивают с роботом, которым управляет кто-то другой. Хотя нейронные механизмы шизофрении еще не ясны, одна из важных гипотез состоит в том, что в мозговых системах происходит сбой, сравнивающий моторные команды с обратной связью, получаемой от тела (известной как проприоцепция), ведущий к сопровождающему галлюцинации и мании контроля.^[190]

Экспериментальная психология

Экспериментальная психологияВклад России в дебаты о свободе воли был внесен в первую очередь через социального психолога. Даниэль ВегнерРаботаем по сознательной воле. В своей книге Иллюзия сознательной воли,^[191] Вегнер резюмирует то, что, по его мнению, эмпирическое доказательство поддерживая мнение, что человеческое восприятие сознательного контроля является иллюзией. Вегнер резюмирует некоторые эмпирические данные, которые могут предполагать, что восприятие сознательного контроля открыто для модификации (или даже манипуляции). Вегнер отмечает, что одно событие считается причиной второго, если выполняются два требования:

1. Первое событие непосредственно предшествует второму событию, и
2. Первое событие согласуется со вторым событием.

Например, если человек слышит взрыв и видит, как упало дерево, этот человек, вероятно, сделает вывод, что в результате взрыва дерево упало. Однако если взрыв происходит после падения дерева (т. Е. Первое требование не выполняется) или, а не взрыва, человек слышит звонок телефона (т. Е. Не выполняется второе требование), то этот человек вряд ли сделает вывод, что дерево упало из-за шума.

Вегнер применил этот принцип к выводам, которые люди делают о своей сознательной воле. Люди обычно испытывают мысль, которая согласуется с поведением, а затем наблюдают, как сами выполняют это поведение. В результате люди делают вывод, что их мысли должны были стать причиной наблюдаемого поведения. Однако Вегнер мог манипулировать мыслями и поведением людей, чтобы соответствовать или нарушать два требования для причинного вывода.^[191][192] Благодаря такой работе Вегнер смог показать, что люди часто испытывают сознательную волю по сравнению с поведением, которое они на самом деле не вызывали, и, наоборот, что люди могут испытывать недостаток воли по сравнению с тем поведением, которое они действительно вызывали. Например, грунтовка субъекты с информацией о воздействии увеличивают вероятность того, что человек ошибочно полагает, что это причина.^[193] Смысл такой работы заключается в том, что восприятие сознательной воли (которое, по его словам, можно было бы более точно обозначить как `` эмоция авторства '') не привязано к выполнению фактического поведения, а выводится из различных сигналов через сложный умственный процесс. , обработка авторства. Хотя многие интерпретируют эту работу как удар по аргументу о свободе воли, оба психолога^[194][195] и философы^[196][197] критиковали теории Вегнера.

Эмили Пронин утверждал, что субъективный опыт свободы воли поддерживается иллюзия самоанализа. Это тенденция людей доверять надежности своего собственного самоанализа, не доверяя самоанализу других людей. Теория предполагает, что люди с большей готовностью приписывают свободу воли себе, а не другим. Это предсказание было подтверждено тремя экспериментами Пронина и Куглера. Когда студентов спрашивали о личных решениях в их собственной жизни и жизни их соседей по комнате, они считали свой выбор менее предсказуемым. Персонал ресторана описывал жизнь своих коллег как более решительную (с меньшими возможностями в будущем), чем их собственная жизнь. При оценке влияния различных факторов на поведение учащиеся придавали желаниям и намерениям наибольшее значение для собственного поведения, но оценивали личностные качества как наиболее предсказуемые по сравнению с другими людьми.^[198]

Однако при изучении осознания субъектом ментальных событий были выявлены предостережения в том смысле, что сам процесс самоанализа может изменить переживания.^[199]

Независимо от обоснованности веры в свободу воли, может быть полезно понять, откуда взялась эта идея. Один вклад - случайность.^[200] Хотя установлено, что случайность не является единственным фактором восприятия свободы воли, было показано, что случайность может быть ошибочно принята за свободу воли из-за ее неопределенности. Это заблуждение применимо как к себе, так и к другим. Другой вклад - выбор.^[201] Было продемонстрировано, что вера людей в свободу воли возрастает, если им предоставляется простой уровень выбора. Специфика количества выбора важна, так как слишком малая или слишком большая степень выбора может отрицательно повлиять на убеждение. Также вероятно, что ассоциативная взаимосвязь между уровнем выбора и восприятием свободы воли является двунаправленной. Также возможно, что желание контроля или другие основные мотивационные паттерны выступают в качестве третьей переменной.

Прочие эксперименты

Предлагались и другие эксперименты для проверки свободы воли. Эндер Тосун отстаивает реальность свободы воли, основываясь на комбинированных экспериментах, состоящих из эмпирических и мысленных экспериментов. В эмпирической части этих экспериментов экспериментатор 2 должен предсказать, к какому объекту прикоснется экспериментатор 1. Экспериментатор 1 всегда может опровергнуть предсказание экспериментатора 2. В части мысленного эксперимента демон Лапласа делает предсказания, а экспериментатор 1 никогда не может опровергнуть свои предсказания. На основании несоответствия предсказаний экспериментатора 2 в эмпирическом эксперименте предсказаниям демона Лапласа и противоречий в возможных слоях причинности, Тосун приходит к выводу, что свобода воли реальна. Он также расширяет эти эксперименты до недетерминированных процессов и наблюдений за мозгом в реальном времени при желании, предполагая, что у агента есть все технологические средства, чтобы исследовать и перепрограммировать его мозг. В этом мысленном эксперименте экспериментатор 1 замечает «схему» своего мозга, которая не дает ему возможности выбрать одну из альтернатив, затем он исследует другие схемы, чтобы увидеть, может ли у него хватить воли перемонтировать эту схему. Экспериментатор 1 замечает, что все цепи его мозга устроены так, чтобы не дать ему перемонтировать или обойти цепи, которые мешают ему желать прикоснуться к одному из объектов, невозможно.^[202]

Вера в свободу воли

По крайней мере с 1959 г.^[203] вера в свободу воли индивидов была проанализирована с точки зрения особенностей социального поведения. В целом концепция свободы воли, исследованная до настоящего времени в этом контексте, была концепцией инкомпатибилизма, или, более конкретно, либертарианцем, то есть свободой от детерминизма.

Во что верят люди

В ходе исследования был поставлен вопрос о том, придерживаются ли люди инкомпатибилистской модели свободы воли от природы. Эдди Нахмиас обнаружил, что инкомпатибилизм не является интуитивным - его не придерживались, поскольку детерминизм не отрицает веру в моральную ответственность (на основе эмпирического исследования реакции людей на моральные дилеммы в рамках детерминированной модели реальности).^[204] Эдвард Кокли обнаружил, что инкомпатибилизм интуитивно понятен - его естественно придерживались, поскольку детерминизм действительно отрицает веру в моральную ответственность в целом.^[205] Джошуа Кноб и Шон Николс предположили, что инкомпатибилизм может быть интуитивным, а может и не быть, и что он в некоторой степени зависит от обстоятельств; вызывает ли преступление эмоциональную реакцию - например, если оно связано с причинением вреда другому человеку.^[206] Они обнаружили, что вера в свободную волю является культурной универсальностью, и что большинство участников заявили, что (а) наша вселенная индетерминирована и (б) моральная ответственность несовместима с детерминизмом.^[207]

Исследования показывают, что вера людей в свободу воли непоследовательна. Эмили Пронин и Мэтью Куглер обнаружили, что люди верят, что у них больше свободы воли, чем у других.^[208]

Исследования также показывают корреляцию между вероятностью принятия детерминированной модели разума и типом личности. Например, Адам Фельц и Эдвард Кокли обнаружили, что люди экстравертного типа личности более склонны отделять веру в детерминизм от веры в моральную ответственность.^[209]

Рой Баумейстер и коллеги проанализировали литературу о психологических эффектах веры (или неверия) в свободу воли и обнаружили, что большинство людей склонны верить в своего рода «наивную компатибилистическую свободу воли».^[210][211]

Исследователи также обнаружили, что люди считают действия более «свободными», когда в них участвует человек, противостоящий внешним силам, планирующий или совершающий случайные действия.^[212] Примечательно, что последнее поведение, «случайные» действия, может быть невозможным; когда участники пытаются выполнять задачи случайным образом (например, генерировать случайные числа), их поведение выдает множество шаблонов.^[213][214]

Среди философов

Недавний опрос 2009 года показал, что компатибилизм - довольно популярная позиция среди тех, кто специализируется на философии (59%). Вера в либертарианство составила 14%, а неверие в свободную волю - 12%. Более половины опрошенных были американцами.^[215]

Среди эволюционных биологов

Согласно опросу, проведенному в 2007 году, 79 процентов биологов-эволюционистов заявили, что они верят в свободу воли, только 14 процентов выбрали отказ от свободы воли, а 7 процентов не ответили на вопрос.^[216]

Эффекты самой веры

Баумейстер и его коллеги обнаружили, что провокация неверия в свободу воли, по всей видимости, вызывает различные негативные эффекты. В своей статье авторы пришли к выводу, что это вера в детерминизм что вызывает эти негативные эффекты.^[210] Кэтлин Вохс обнаружила, что те, чья вера в свободу воли была подорвана, чаще обманывали.^[217] В исследовании, проведенном Роем Баумейстером, после того, как участники прочитали статью, оспаривающую свободу воли, они с большей вероятностью лгали о своих результатах на тесте, где они были бы вознаграждены наличными.^[218] Провоцирование отказа от свободы воли также было связано с повышенной агрессией и менее полезным поведением.^[218] Однако, хотя эти первоначальные исследования предполагали, что вера в свободную волю связана с более нравственно похвальным поведением, более поздние исследования (включая прямые многократные репликации) с существенно более крупными размерами выборки сообщили о противоречивых выводах (обычно нет связи между верой в свободу воли). волю и моральное поведение), ставя под сомнение исходные выводы.^{[219][220][221][222][223]}

Более того, вопрос о том, являются ли эти экспериментальные результаты результатом реальных манипуляций с верой в свободу воли, является предметом споров.^[224] Прежде всего, свобода воли может, по крайней мере, относиться к либертарианская (индетерминистская) свобода воли или компатибилистическая (детерминированная) свобода воли. Если участники прочитают статьи, которые просто «опровергают свободу воли», вряд ли улучшат их понимание детерминизма или компатибилистской свободы воли, которую он все еще допускает.^[224] Другими словами, экспериментальные манипуляции с целью «вызвать неверие в свободу воли» могут вместо этого вызвать веру в фатализм, что может дать альтернативное объяснение предыдущим экспериментальным результатам.^[224][225] Утверждалось, что для проверки эффектов веры в детерминизм в будущих исследованиях потребуются статьи, которые не просто «атакуют свободную волю», а вместо этого будут сосредоточены на объяснении детерминизма и компатибилизма.^[224][226]

Баумейстер и его коллеги также отмечают, что добровольцы, не верящие в свободу воли, менее способны контрфактическое мышление.^[210] Это вызывает беспокойство, потому что контрфактическое мышление («Если бы я сделал что-то другое ...») является важной частью обучения на основе выборов, в том числе тех, которые навредили другим.^[227] Опять же, это не может означать, что виновата вера в детерминизм; это результаты, которых мы ожидаем от увеличения веры людей в фатализм.^[224]

Аналогичным образом Тайлер Стиллман обнаружил, что вера в свободу воли предсказывает более высокую производительность труда.^[228]

Восточная философия

Индуистская философия

Шесть православных (астика) школы мысли в Индуистская философия не полностью согласны друг с другом в вопросе свободы воли. Для Санкхьянапример, материя лишена свободы, а душа лишена способности контролировать развертывание материи. Единственная настоящая свобода (Кайвалья) состоит в осознании окончательной отделенности материи от себя.^[229] Для Йога школа, только Ишвара действительно свободен, и его свобода также отлична от всех чувств, мыслей, действий или желаний, и, таким образом, вовсе не является свободой воли. Метафизика Ньяя и Вайшешика школы настоятельно рекомендуют верить в детерминизм, но, кажется, не делают явных заявлений о детерминизме или свободе воли.^[230]

Цитата из Свами Вивекананда, а Ведантист, предлагает хороший пример беспокойства о свободе воли в индуистской традиции.

Поэтому мы сразу видим, что не может быть такой вещи, как свобода воли; сами слова противоречат друг другу, потому что воля - это то, что мы знаем, и все, что мы знаем, находится в нашей вселенной, и все в нашей вселенной сформировано условиями времени, пространства и причинности. ... Чтобы обрести свободу, мы должны выйти за пределы ограничений этой вселенной; его нельзя найти здесь.^[231]

Однако предыдущая цитата часто неверно истолковывалась как Вивекананда, подразумевающая, что все предопределено. Под отсутствием свободы воли Вивекананда на самом деле имел в виду то, что воля не была «свободной», потому что она находилась под сильным влиянием закона причины и следствия: «Воля несвободна, это явление, связанное причиной и следствием, но есть что-то стоит за волей, которая свободна ».^[231] Вивекананда никогда не говорил, что вещи абсолютно определенные, и делал упор на силу сознательного выбора изменить свое прошлое. карма: "Это трус и дурак говорят, что это его судьба. Но встает сильный человек и говорит, что я сам решу свою судьбу ».^[231]

Буддийская философия

буддизм принимает как свободу, так и детерминизм (или что-то подобное), но, несмотря на его ориентацию на человеческое действие, отвергает западную концепцию тотального агента из внешних источников.^[232] Согласно с Будда«Есть свободное действие, есть возмездие, но я не вижу агента, который переходит из одного набора мгновенных элементов в другой, кроме [соединения] этих элементов».^[232] Буддисты не верят ни в абсолютную свободу воли, ни в детерминизм. Он проповедует среднюю доктрину, названную пратитйа-самутпада в санскрит, часто переводится как «взаимозависимое возникновение». Эта теория также называется «условным генезисом» или «Зависимое происхождение". Он учит, что каждое волеизъявление является обусловленным действием в результате невежества. Отчасти он утверждает, что свобода воли по своей природе обусловлена, а не" свободна "с самого начала. Это также часть теории карма в буддизме. Концепция кармы в буддизме отличается от концепции кармы в индуизме. В буддизме идея кармы гораздо менее детерминирована. Буддийское представление о карме в первую очередь сосредоточено на причине и следствии моральных действий в этой жизни, тогда как в индуизме понятие кармы чаще связано с определением человека. судьба в будущих жизнях.

В буддизме учат, что идея абсолютной свободы выбора (то есть, что любой человек может быть полностью свободен делать любой выбор) неразумна, потому что она отрицает реальность своих физических потребностей и обстоятельств. Столь же неверно представление о том, что у людей нет выбора в жизни или что их жизни предопределены. Отрицать свободу значило бы отрицать усилия буддистов по достижению нравственного прогресса (благодаря нашей способности свободно выбирать сострадательные действия). PubbekatahetuvadaВера в то, что все счастье и страдания возникают из-за предыдущих действий, считается неправильной точкой зрения согласно буддийским доктринам. Потому что буддисты также отвергают агентурность, традиционные компатибилистские стратегии также закрыты для них. Вместо этого буддийская философская стратегия заключается в исследовании метафизики причинности. В Древней Индии было много горячих споров о природе причинно-следственной связи. Джайны, Ньяйисты, Самхысты, Чарваканы, и все буддисты придерживаются немного разных взглядов. Во многих отношениях буддийская позиция ближе к теории «обусловленности», чем к теории «причинности», тем более что она изложена Нагарджуна в Муламадхьямакакарика.^[232]

В теологии

христианство

Взгляд Августина на свободу воли и предопределение окажет глубокое влияние на христианское богословие.

Христиане активно обсуждают идеи свободы воли и предопределения. Свобода воли в христианском понимании - это способность выбирать между добром и злом. Среди католиков есть те, кто придерживается Томизм, заимствовано из чего Фома Аквинский выдвинуть в Summa Theologica. Есть также некоторые держащиеся Молинизм который был выдвинут иезуитским священником Луис де Молина. Среди протестантов есть Арминианство, принадлежащий в основном методист и немного Баптист, сформулированный голландским теологом Якоб Арминий; и есть также Кальвинизм большинство в Реформатский традиция, сформулированная французским теологом-реформатором, Джон Кальвин. Жан Кальвин находился под сильным влиянием Августин Гиппопотам взгляды на предопределение, изложенные в его работах О предопределении святых. Мартин Лютер похоже, придерживается взглядов на предопределение, подобных кальвинизму в его О рабстве воли, таким образом отвергая свободу воли. Осуждая взгляды Кальвина и Лютера, Трентский собор заявил, что «свободная воля человека, движимая и возбуждаемая Богом, может по своему согласию сотрудничать с Богом, Который возбуждает и побуждает к его действиям; и что она может таким образом управлять и подготовиться к обретению благодати оправдания. Воля может противостоять благодати, если она того пожелает. Это не похоже на безжизненное существо, которое остается чисто пассивным. Ослабленная и ослабленная падением Адама, свободная воля еще не уничтожена в расе (Sess . VI, главы i и v) ".

Апостол Павел обсуждает Предопределение в некоторых своих Посланиях.

"Для кого Он предузнал, Он также предопределил сообразоваться с образом Своего Сына, чтобы Он мог быть первенцем среди многих братьев; и кого Он предопределил, тех и призвал; и кого Он призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.” —Римляне 8:29–30

“Он предопределил нас усыновить в качестве сыновей через Иисуса Христа Себя согласно доброму намерению Его воли.” —Ефесянам 1:5

Точное значение этих стихов на протяжении всей истории обсуждалось христианскими теологами.

Иудаизм

Барельеф Маймонида в Палата представителей США.

Маймонид рассуждал, что у людей есть свобода воли (по крайней мере, в контексте выбора делать добро или зло). Без свободы воли требования пророки было бы бессмысленно, не было бы необходимости Тора, и правосудие не могло быть отправлено. По мнению Маймонида, свобода воли человека дарована Богом как часть замысла вселенной.^[233]

ислам

В ислам богословский вопрос обычно заключается не в том, как примирить свободную волю с Божьим предвидением, а в том, как Джабр, или божественная властная сила. аль-Ашари разработали форму компатибилизма "приобретения" или "двойного действия", в которой свободная воля человека и божественное Джабр оба были утверждены и стали краеугольным камнем доминирующего Аш'ари должность.^[234] В Шииты Ислам, понимание ашаритов более высокого баланса по отношению к предопределение оспаривается большинством теологов.^[235] Согласно исламской доктрине, свобода воли является основным фактором ответственности человека за свои действия на протяжении всей жизни. Действия, предпринимаемые людьми, проявляющими свободу воли, засчитываются в Судный день потому что они их собственные; Однако свобода воли происходит с разрешения Бога.^[236]

Другие

Философ Сорен Кьеркегор утверждал, что божественное всемогущество невозможно отделить от божественной добродетели.^[237] Как поистине всемогущее и доброе существо, Бог мог создавать существа с истинной свободой над Богом. Более того, Бог добровольно сделает это, потому что «величайшее благо ... которое может быть сделано для существа, большее, чем все, что можно сделать для него, - это быть по-настоящему свободным».^[238] Свободная защита Элвина Плантинги является современным расширением этой темы, добавляя, как Бог, свобода воли и зло соответствуют.^[239]

Некоторые философы следуют Уильям Оккам в утверждении, что необходимость и возможность определены относительно данного момента времени и данной матрицы эмпирических обстоятельств, и поэтому что-то, что просто возможно с точки зрения одного наблюдателя, может быть необходимым с точки зрения всеведущего.^[240] Некоторые философы следуют Филон Александрийский, философ, известный гомоцентризм, в том, что свобода воли является чертой человеческого душа, и, таким образом, нечеловеческий животные отсутствие свободы воли.^[241]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Список используемой литературы

• Хокинг, Стивен, и Млодинов, Леонард, Великий замысел, Нью-Йорк, Bantam Books, 2010.
• Хорст, Стивен (2011), Законы, разум и свобода воли. (Пресса MIT) ISBN 0-262-01525-0
• Шри Ауробиндо о свободе и свободе воли(PDF)
• Кейв, Стивен (июнь 2016 г.). "Нет такой вещи, как свобода воли". Атлантический океан.

дальнейшее чтение

• Деннет, Дэниел С. (2003). Свобода развивается. Нью-Йорк: Viking Press ISBN 0-670-03186-0
• Эпштейн Дж. (1999). Агентные модели и генеративная социальная наука. Сложность, IV (5).
• М. Газзанига и М.С. Стивен. (2004) Свобода воли в 21 веке: обсуждение нейробиологии и права, в Гарланд, Б. (ред.) Неврология и закон: мозг, разум и весы правосудия, Нью-Йорк: Дана Пресс, ISBN 1-932594-04-3С. 51–70.
• Гуденаф, О. (2004). «Ответственность и наказание». Философские труды Королевского общества B. 359 (1451): 1805–09. Дои:10.1098 / rstb.2004.1548. ЧВК 1693460. PMID 15590621.
• Харнад, Стеван (1982). "Сознание: запоздалые мысли". Познание и теория мозга. 5: 29–47.
• Харнад, Стеван (2001). "Нет простого выхода". Науки. 41 (2): 36–42. Дои:10.1002 / j.2326-1951.2001.tb03561.x.
• Харнад, Стеван (2009) Объяснительный пробел #PhilPapers
• Харрис, Сэм. 2012. Свободная воля. Свободная пресса. ISBN 978-1-4516-8340-0
• Хофштадтер, Дуглас. (2007) Я странная петля. Основные книги. ISBN 978-0-465-03078-1
• Кейн, Роберт (1998). Значение свободы воли. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета ISBN 0-19-512656-4
• Lawhead, Уильям Ф. (2005). Философское путешествие: интерактивный подход. McGraw-Hill Гуманитарные науки / Социальные науки / Языки ISBN 0-07-296355-7.
• Либет, Бенджамин; Энтони Фриман; и Кейт Сазерленд, ред. (1999). Волевой мозг: к неврологии свободной воли. Эксетер, Великобритания: Выходные данные Academic. Сборник сочинений ученых и философов.
• Мухм, Мириам (2004). Abolito il libero arbitrio - Разговор с певцом волка. L'Espresso 19.08.2004 larchivio.org
• Новак А., Валлахер Р.Р., Тессер А., Борковский В. (2000). Общество самости: появление коллективных свойств в самоструктуре. Психологический обзор. 107
• Шопенгауэр, Артур (1839). О свободе воли., Оксфорд: Бэзил Блэквелл ISBN 0-631-14552-4.
• Тосун, Эндер (2020). Свобода воли в свете Корана, ISBN 978-605-63198-2-2
• Ван Инваген, Питер (1986). Очерк свободы воли. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета ISBN 0-19-824924-1.
• Велманс, Макс (2003) Как сознательный опыт может влиять на мозг? Эксетер: Imprint Academic ISBN 0-907845-39-8.
• Дик Свааб, Wij Zijn Ons Brein, Издательский центр, 2010. ISBN 978-90-254-3522-6
• Вегенер, Дэниел Мертон (2002). Иллюзия сознательной воли (PDF). MIT Press. ISBN 978-0-262-23222-7.
• Уильямс, Клиффорд (1980). Свобода воли и детерминизм: диалог. Индианаполис: Издательская компания Hackett
• Джон Баер, Джеймс К. Кауфман, Рой Ф. Баумейстер (2008). Мы свободны? Психология и свобода воли. Oxford University Press, Нью-Йорк ISBN 0-19-518963-9
• Джордж Мюссер, "Случайен ли космос? (Эйнштейнутверждение, что Бог не играет в кости со вселенной, было неверно истолковано) ", Scientific American, т. 313, нет. 3 (сентябрь 2015 г.), стр. 88–93.

внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Свободная воля

Послушайте эту статью (14,4 мегабайт)

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 15 сентября 2006 г. (2006-09-15), и не отражает последующих изменений.

(Аудио помощь · Больше устных статей)

• Судьба, свобода и неврология - дебаты о том, является ли свобода воли иллюзией и предопределена Институт Искусства и Идеис участием оксфордского нейробиолога Наифа Аль Родхана, психиатра и телеведущего Марка Солтера и философа Лондонской школы экономики Кристины Мушолт.
• Свободная воля в PhilPapers
• Свободная воля на Проект онтологии философии Индианы
• Интернет-энциклопедия философии записи:
  • «Предвидение и свобода воли» от Норман Шварц
  • "Свободная воля" Кевин Тимпе
  • «Средневековые теории свободы воли» Коллин МакКласки
  • «Среднее знание» Джон Д. Лэйнг
• Стэнфордская энциклопедия философии записи:
  • "Свободная воля" Тимоти О'Коннор
  • «Инкомпатибилизм» Рэндольф Кларк
  • «Божественное предвидение и свободная воля» Линда Загзебски
  • "Юм по свободной воле" Пол Рассел
• Свободная воля и детерминизм в Керли
• "Свободная воля" от Гален Стросон в Энциклопедия философии Рутледж
• "Свободная воля" в Католическая энциклопедия
• Веб-сайт философии детерминизма и свободы Отредактировано Тед Хондерих
• «Свобода и законы природы» Стивен Хорст (Монреальский обзор)
• Словарь скептиков о свободе воли
• Свобода воли Джонатана Эдвардса, слегка измененная для облегчения чтения

В этой статье использованы материалы из Citizendium статья "Свободная воля"под лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Непортированная лицензия но не под GFDL.