WikiDer > Буддизм Чистой Земли

Pure Land Buddhism
Амитабха и его помощник бодхисаттвы Авалокитешвара (справа) и Махастхамапрапта (оставили)
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.

Буддизм Чистой Земли (Китайский: 淨土 宗; пиньинь: Jìngtǔzōng; Японский: 浄土 仏 教, романизированный: Дзёдо буккё ; Корейский: Корейский: 정토종; RR: Чонто-чон; вьетнамский: Tnh Độ Tông), также называемый Амидизм по-английски,[1][2] это широкая ветвь Буддизм махаяны и одна из наиболее широко практикуемых традиций буддизма в Восточная Азия. Чистая земля это традиция буддийских учений, сосредоточенных на Будда Амитабха. Три основных текста традиции, известные как «Три сутры чистой земли», являются Более длинная Сукхавативьюха Сутра (Сутра бесконечной жизни), Амитаюрдхьяна Сутра (Созерцание Сутры) и Короче Сукхавативюха Сутра (Амитабха Сутра).

Практики и концепции, ориентированные на Чистую Землю, можно найти в основных буддийских учениях Махаяны. космология, и составляют важный компонент буддийских традиций Махаяны. Китай, Япония, Корея, Тибет и Вьетнам. Термин «Буддизм Чистой Земли» используется для описания как Чистой Земли сотериология буддизма Махаяны, который может быть лучше понят как "традиции Чистой Земли" или "учения Чистой Земли", и отдельные секты Чистой Земли, которые развились в Японии в результате работы Hōnen. Буддизм Чистой Земли основан на вере в то, что у нас никогда не будет мира, который не был бы испорчен, поэтому мы должны стремиться к возрождению на другом плане, называемом «Чистая Земля».[3]

Ранняя история

Статуя Амитабха Будда сидя в медитации. Боробудур, Ява, Индонезия.
Гора Лу, где зародилась традиция китайской чистой земли.

История в Индии

Учения Чистой Земли были впервые разработаны в Индия, и были очень популярны в Кашмир и Центральная Азия, откуда они могли возникнуть.[4] Сутры Чистой Земли были привезены из Гандхара в Китай еще в 147 году н.э., когда Кушан монах Lokakṣema начал переводить первые буддийские сутры на китайский язык.[5] Самые ранние из этих переводов свидетельствуют о том, что они были переведены с Язык гандхари, а Пракрит.[6] Есть также изображения Амитабхи с бодхисаттвы Авалокитешвара и Махастхамапрапта которые были изготовлены в Гандхаре в кушанскую эпоху.[7]

В буддийских традициях Индии доктрины и практики Чистой Земли были распространены известными представителями учения Махаяны, в том числе Нагарджуна и Васубандху.[8] Школы Чистой Земли возникли из-за веры в то, что люди становятся неспособными к Дхарме, подчеркивая, что люди нуждаются в помощи другой силы; эта сила - Будда Амитабха.[9] Хотя Амитабха почитается и почитается в традициях Чистой Земли, это явно отличалось от поклонения индуистским богам, поскольку практика Чистой Земли имеет свои корни в буддийском идеале бодхисаттва.[10]

Сутры Чистой Земли

Три основных сутры Чистой Земли - это Более длинная Сукхавативьюха Сутра, Амитаюрдхьяна Сутра и Короче Сукхавативюха Сутра.[11] Эти сутры описывают Амитабху и его Чистую Землю Блаженства, называемую Сукхавати. Также с традицией Чистой Земли связано Пратьютпанна Самадхи Сутра, который дает раннее описание практики повторение имени Амитабхи как метод медитации, хотя он не перечисляет никаких обетов Амитабхи или качеств Сукхавати.

Бодхисаттвы слышат о Будде Амитабхе и снова и снова вспоминают о нем в этой стране. Из-за этого вызова в уме они видят Будду Амитабху. Увидев его, они спрашивают, какие дхармы нужны, чтобы родиться в царстве Будды Амитабхи. Затем Будда Амитабха говорит этим бодхисаттвам: «Если вы хотите прийти и родиться в моем царстве, вы должны всегда вспоминать меня снова и снова, вы должны всегда держать эту мысль в уме, не отступая, и, таким образом, вы добьетесь успеха. придя, чтобы родиться в моем царстве ".[12]

Помимо этих сутр, во многих других текстах Махаяны также присутствует Амитабха, и в общей сложности 290 таких сочинений были идентифицированы в Тайсё Трипитака.[13]

Эндрю Скилтон пишет, что описания Сукхавати, приведенные в Сухавативюха сутры предполагают, что эти описания изначально использовались для медитации: «Эта земля, называемая Сукхавати, или« блаженная », описана очень подробно, что предполагает, что сутры должны были использоваться в качестве руководства для визуализация медитации, а также создает впечатление волшебного мира интенсивных визуальных и звонкий восторг.[14]

в Сутра бесконечной жизни, Гаутама Будда начинается с описания своему помощнику Ананда Прошлая жизнь будды Амитабхи. Он утверждает, что в прошлой жизни Амитабха когда-то был королем, который отказался от своего царства и стал монашеским бодхисаттвой по имени Дхармакара («Хранилище Дхармы»).[15] Под руководством будды Локешварараджа («Владыка Мира») ему были открыты бесчисленные земли будды в десяти направлениях.[15] После пяти эонов медитации в качестве бодхисаттвы он дал великую серию обетов спасти всех. живые существа, и благодаря своим великим заслугам создал царство Сукхавати («Абсолютное блаженство»).[15][16] Эта земля Сукхавати позже стала известна как Чистая земля (Китайский: 淨土) в китайском переводе.

Ранняя история Китая

Книга открыта для китайской версии Короче Сукхавативюха Сутра с японскими аннотациями.

Учения Чистой Земли впервые стали заметными в Китае с основанием Храм Дунлинь в Гора Лу (Китайский: 廬山) к Хуэйюань (Китайский: 慧遠) в 402 году. В молодости Хуэйюань практиковал Даосизм, но считал теории бессмертия расплывчатыми и ненадежными, не отражающими окончательную истину.[17] Вместо этого он обратился к буддизму и стал монахом, обучающимся под Даоань (Китайский: 道 安). Позже он основал монастырь на вершине горы Лу и пригласил известных литераторов изучать и практиковать буддизм там, где они сформировали Общество Белого Лотоса (Китайский: 白蓮 社).[18] Они приняли Короче Сукхавативюха Сутра и Более длинная Сукхавативьюха Сутра как свои стандарты среди буддийских сутр, и они отстаивали практику повторения имени Амитабхи Будды, чтобы достичь перерождения в западной чистой земле Сукхавати.[19] Гора Лу считается одним из самых священных религиозных мест буддийской традиции Чистой Земли,[20] и место первого сбора Чистой Земли.[21]

Учения Чистой Земли и методы медитации быстро распространились по всему Китаю и были систематизированы рядом элитных монашеских мыслителей, а именно: Танлуан, Даочуо, Shandao, и другие. Основное учение китайской традиции Чистой Земли основано на сосредоточении ума на внимательности Будды (санскр. буддханусмрити) через повторение имени Амитабхи Будды, чтобы обрести новое рождение в его чистой земле Сукхавати.[22] Ранняя чистая земля, как ее практиковал Танлуан в Китае, описывается следующим образом:

[Танлуан] в мельчайших подробностях описывает визуализацию Амитабхи и Сукхавати, он рассматривает призыв имени Будды как орфографии работая в непостижимой сфере (ачинтья-дхату), и он описывает, как реализованный преданный Чистой Земли проявляет человеческое (нирмита) тела во все времена и во всех местах. У него глубокие познания в буддизме. Он использует более двадцати сутр и более дюжины шастр, чтобы аргументировать свою позицию. Есть восемьдесят одна ссылка на Махапраджняпарамитаупадеша один, и двадцать одно упоминание о китайском Мадхьямака Мастер Sengchao, ни один из них не банален или неуместен.[23]

Позднее учения Чистой Земли распространились по Японии и постепенно приобрели известность. Геншин (942–1017) вызвали Fujiwara no Michinaga (966-1028) принять учение Чистой Земли. Hōnen (1133–1212) основал буддизм Чистой Земли в качестве независимой секты в Японии, известной как Дзёдо-сю. Сегодня Чистая Земля - ​​важная форма буддизма в Японии, Китай, Корея, и Вьетнам. Школы Чистой Земли составляют почти 40 процентов практиков японского буддизма с наибольшим количеством храмов, уступая по количеству храмов. Чан школы. На эти школы повлияла мысль, что люди больше не могут понять дхарму сами по себе.[24]

Чистая земля

Современные традиции Чистой Земли видят, что Амитабха разъясняет Дхарма в его поле будды (санскр. Буддхакшетра), или "чистая земля", регион, предлагающий передышку от кармический переселение. Чистая земля Сукхавати Амитабхи описана в Более длинная Сукхавативьюха Сутра как страна красоты, превосходящая все другие миры. Говорят, что он населен многими богами, людьми, цветами, фруктами и украшен деревьями, исполняющими желания, где отдыхают редкие птицы.[25] В традициях Чистой Земли вход в Чистую Землю обычно рассматривается как эквивалент достижения просветления. После входа в Чистую Землю практикующий получает наставления от Будды Амитабхи и многочисленных бодхисаттв, пока не достигнет полного и полного просветления. Затем у этого человека есть выбор вернуться в любое время в качестве бодхисаттвы к любому из шесть сфер существования чтобы помочь всем живым существам в самсара, или остаться на все время состояние будды, а затем доставить существ к берегу освобождения.[нужна цитата]

В буддизме Махаяны много будд, и у каждого будды есть чистая земля. Считается, что чистая земля Амитабхи, Сукхавати, находится в западном направлении, тогда как Акчобхьячистая земля Абхирати находится на востоке. Хотя существуют и другие традиции, посвященные различным Чистым землям, каждая из Чистых земель, за исключением земли Амитабхи, называется по-разному, не называя ее чистой землей, и самая популярная на сегодняшний день - традиция Амитабхи. Немногие буддисты Чистой Земли практиковали усерднее Пратьютпанна самадхи.[нужна цитата]

Сутры буддизма Чистой Земли проповедуют, что Дхарма оказывает одинаковое влияние, независимо от святых или императорской семьи. Это одна из причин, которая стала самой популярной среди населения. Кроме того, он указывает, что доброжелательность, ожидающая награды, не имеет добрых дел, и предполагает, что добро и зло могут меняться местами в зависимости от ситуации. Следовательно, считалось, что простые люди могут быть освобождены из преступного мира как Ад и легко достигают Чистой Земли, в зависимости от своих добрых дел при жизни. Однако, поскольку это учение включает чрезвычайно сложный предмет, различные конфессии или секты возникли из-за интерпретации.[нужна цитата]

Медитация

Чарльз Лук определяет три практики медитации, широко используемые в буддизме Чистой Земли.[26]

Внимательность Будды Амитабхи

Основная статья: Nianfo

Повторение имени Амитабха традиционно является формой внимательности Будды (санскр. буддханусмрити). Этот термин был переведен на китайский язык как Nianfo (Китайский: 念佛; японский: ненбуцу), под которым он широко известен на английском языке. Практика описывается как вызов будды повторением его имени, чтобы позволить практикующему сосредоточить все свое внимание на этом Будде (см.: самадхи).[27] Это может быть сделано устно или мысленно, с использованием или без использования Буддийские четки. Те, кто практикует этот метод, часто делают фиксированный набор повторений в день.[27] По традиции, второй патриарх школы Чистой Земли, Shandao Говорят, что он практиковал это днем ​​и ночью без перерыва, каждый раз излучая свет изо рта. Поэтому ему было присвоено звание «Великий Мастер Света» (Китайский: 光明 大師) к Император Тан Гаозун.[28]

В китайском буддизме существует родственная практика, называемая «двойным путем чань и возделывания чистой земли», которую также называют «двойным путем пустоты и существования».[29] Как учил Нан Хуай-Чинимя Амитабха произносится медленно, и после каждого повторения ум очищается. Когда возникают праздные мысли, имя повторяется снова, чтобы очистить их. При постоянной практике ум способен спокойно оставаться в пустоте, достигая высшей точки в достижении самадхи.[29]

Дхарани Возрождения Чистой Земли

Гравировка санскрит дхарани за Амитабха написано в Siddhaṃ сценарий. Пещеры Могао, Дуньхуан, Китай

Повторение возрождения чистой земли дхарани это еще один метод в буддизме Чистой Земли. Подобно практике внимательности повторения имени Амитабха, эта дхарани является еще одним методом медитации и чтения в буддизме Чистой Земли. Считается, что повторение этой дхарани очень популярно среди традиционных китайских буддистов.[28] Традиционно сохраняется в санскритГоворят, что когда преданному удается осознать единство ума, повторяя мантру, ее истинное и глубокое значение будет ясно раскрыто.[28]

намо амитабхайа татхагатайа тадйатха
амрит [од] бхаве амрита [сиддхамбхаве]
амритавикранте амритавикрантагамини
гагана кирти [каре] сваха

Китайцы используют версию этой дхарани, которая была транслитерированный с санскрита на Китайские символы, называемая «Мантра возрождения Чистой Земли Амитабхи», «Мантра для рождения в Чистой Земле» (Китайский: 生淨土 咒; пиньинь: Shēng jìngtǔ zhòu)[30] также известный как Дхарани Возрождения Чистой Земли (往生 淨土 神咒 Ваншэн Цзинту Шэньчжоу). Полное название - «дхарани для устранения кармических препятствий и обретения перерождения в Чистых землях» (Китайский: 拔 一切 業 障 根本 得 生淨土 陀羅尼). Перевод существует в различных формах, и этот перевод широко используется.

Методы визуализации

Другая практика буддизма Чистой Земли - это медитативное созерцание и визуализация Амитабхи, сопровождающих его бодхисаттв и Чистой Земли. Основа этого находится в Амитаюрдхьяна Сутра, в котором Гаутама Будда описывает королеве Вайдехи практики тринадцати прогрессивных методов визуализации, соответствующих достижению различных уровней перерождения в Чистой Земле.[31] Первым из этих шагов является созерцание заходящего солнца, пока визуализация не станет ясной, открыты или закрыты глаза.[32] Каждый прогрессивный шаг усложняет визуализацию Сукхавати, при этом последнее созерцание представляет собой обширный визуальный ряд, включающий Амитабху и сопровождающих его бодхисаттв.[32] По словам Инагаки Хисао, этот прогрессивный метод визуализации широко применялся в прошлом с целью развития самадхи.[10] Практики визуализации Амитабхи также популярны в Сингон-буддизм а также другие школы Ваджраяна.

Переход в чистую землю

Тибетская живопись Амитабха в Сукхавати

Практикующие утверждают, что есть свидетельства того, что умирающие люди отправляются в чистую землю, например:

  • Зная время смерти (預知 時 至): некоторые готовятся путем купания и няньфо.
  • «Три святых Запада» (西方 三聖): Амитабха и два бодхисаттвы, Авалокитешвара справа и Махастхамапрапта слева от него появитесь и поприветствуйте умирающего. Видения других будд или бодхисаттв не принимаются во внимание, поскольку они могут быть злыми духами, которые маскируются, пытаясь помешать человеку войти в Чистую Землю.[33]
  • Известно, что записи умерших практикующих буддистов Чистой Земли ушли шарира, или реликвии, после кремация.

Последней холодной частью тела является макушка (задний родничок). Согласно буддийскому учению души, попадающие в Чистую Землю, покидают тело через родничок в верхней части черепа. Таким образом, эта часть тела остается теплее, чем остальная часть тела. В Стихи о структуре восьми сознаний (Китайский: 八識 規矩 補 註),[34] гласит: «рождать у святых последнюю температуру тела в макушке, дэвам в глазах, человеческому сердцу, голодным призракам в чреве, животным в коленной чашечке, в царство ада в подошвах ног». Смотрите также: пхова.

Умирающий может продемонстрировать некоторые, но не обязательно все, из этих доказательств. Например, выражение его лица может быть счастливым, но он может не демонстрировать других признаков, таких как шарира и мечты.

Когда человек умирает, сначала за мертвого молятся "удачи в преисподней". Семья пребывает в трауре 49 дней до реинкарнации умершего (секты Чистой Земли могут сказать «до достижения Чистой Земли»). Считается, что великий грешник переселяется в зверь или голодный людоед без возможности попасть в Чистую Землю.

Разница между традициями

Часть серия на
Китайский буддизм
汉 传 佛教 / 漢 傳 佛教
Китайский: «Будда»

В Тибете, где существует тантрическая культура, была сохранена изначальная общая индийская ориентация на поиск перерождения в Чистой Земле любого божества. Тибетские практикующие также могут визуализировать себя как Будду. Напротив, китайские традиции ориентированы на поиск помощи у «другого Будды Амитабхи», который находится вне себя, и может считать, что Западная Чистая Земля существует только в уме.[35]

Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Индийский буддизм

Что касается практики Чистой Земли в индийском буддизме, Хадзиме Накамура пишет, что, как описано в сутрах Чистой Земли из Индии, внимательность Будды (санскр. буддханусмрити) - основная практика.[36] Эти формы внимательности, по сути, являются методами медитации на Будду Амитабха.[36] Эндрю Скилтон надеется на смешение учений Махаяны с буддийскими школами медитации в Кашмире для роста практик Махаяны, связанных с буддханусмрити, внимательность Будды:[37]

Великие нововведения, несомненно, явились результатом смешения раннего буддизма и махаяны в Кашмире. Под руководством Сарвастивадин учителей в регионе, появилось несколько влиятельных школ медитации, вдохновляющих Бодхисаттву. Майтрейя. [...] Кашмирские школы медитации, несомненно, оказали большое влияние на возникновение буддханусмрити практики, связанные с «воспоминанием о Будде (-ах)», которые позже стали характерными для буддизма Махаяны и Тантра.

Китайский буддизм

Буддизм Чистой Земли был одной из двух основных сохранившихся школ монашеского буддизма, второй - чань. Буддизм Чистой Земли считается как монашеским, так и мирским.[38] Практика Чистой Земли никогда не становилась сектой буддизма, отдельной от общей практики Махаяны.[39] В частности, практики Чистой Земли и Дзэн часто рассматриваются как взаимно совместимые, и при этом не делается четких различий.[40] Китайские буддисты традиционно рассматривают практику медитации и повторение имени Будды Амитабхи как дополнительные и даже аналогичные методы достижения просветления.[40] Это потому, что они рассматривают чтение как метод медитации, используемый для сосредоточения ума и очищения мыслей.[40] Китайские буддисты широко считают эту форму декламации очень эффективной формой практики медитации.[40]

Исторически сложилось так, что многие буддийские учителя в Китае также учили Чань и Чистую Землю вместе. Например, в Династия Мин, Ханьшань Дэцин и многие из его современников защищали двойную практику методов чана и чистой земли, защищая осознанность Амитабхи для очищения ума для достижения самореализации.[41]

Тибетский буддизм

Тибетский буддизм Чистой Земли имеет долгую и новаторскую историю, начиная с VIII-IX веков, в эпоху Тибетская Империя, с переводом и канонизацией санскрита Сухавативюха сутры на тибетском. К этому времени относятся тибетские композиции из чистоземельных молитв и художественное воспроизведение Сукхавати в Средней Азии. Тибетская литература о чистых землях представляет собой отдельный жанр и включает в себя широкий спектр священных писаний, «молитвы стремления родиться в Сукхавати» (тиб. бдэ-смон), комментарии к молитвам и сутрам, а также медитации и ритуалы, принадлежащие традиции Ваджраяны. Включение пхова (техники переноса разума) в медитациях чистой земли подтверждены текстами в 14 веке, в Стоящая травинка (Тиб. 'Пхо-ба 'Джаг-тшуг ма), а терма текст, предположительно относящийся ко временам Тибетской империи. Большое количество буддийских текстов о сокровищах посвящено Амитабхе и ритуалам, связанным с его чистой землей, в то время как широкое признание пхова в тибетских ритуалах смерти, возможно, обязаны своей популярностью буддизму Чистой Земли, продвигаемому всеми школами Тибетский буддизм.[42]

С тибетским буддизмом Чистой Земли связано множество текстов-сокровищ. [43] и Tertön Лонгсал Ньингпо (1625–1682 / 92 или 1685–1752) из Каток монастырь открыл терма на чистой земле.[44] Этот терма влек за собой пхова во время бардо смерти, отправив Mind Stream в чистую землю.

Гятрул (р. 1924),[45] в связи с работой Карма Чагме (Wylie: Karma Chags-med, fl. 17 век), переведено на английский язык Б. Алан Уоллес (Шагме и другие., 1998: с. 35), говорится:

Важно применять наши знания внутри компании. Таким образом Будда достиг просветления. Чистые земли - внутренние; душевные недуги являются внутренними. Решающим фактором является признание душевных недугов. Только признав их природу, мы можем достичь состояния будды.[46]

Японский буддизм

В Японский буддизм, Учения Чистой Земли превратились в независимые институциональные секты, как видно из Дзёдо-сю, Дзёдо Синсю, Юзу-нэмбуцу-сю, и Дзи-шу.[47]

Большинство важных школ японского буддизма развились в средние века, между двенадцатым и четырнадцатым веками. Однако на них больше всего повлияла школа Тэндай (китайский язык: Тяньтай в шестом веке), поскольку все их монахи-основатели изначально обучались в школе. Его учения были основаны на Лотосовой сутре и Махаяна Нирвана-сутре, охватывая широкий спектр учений и эклектических практик аскез.[48]

Между сектами существуют сильные институциональные границы, которые служат четким отделением японских школ Чистой Земли от японских школ Дзэн.[40] Одно заметное исключение из этого можно найти в Baku Школа дзэн, основанная в Японии в 17 веке китайским буддийским монахом. Ingen (Китайский Иньюань Лунци). В Baku Школа Дзэн сохраняет многие китайские черты, такие как внимательность к Амитабхе посредством декламации и декламации сутр Чистой Земли.[49]

При встрече с японскими традициями чистой земли, которые подчеркивают Вера, многие жители Запада видели внешние параллели между этими традициями и Протестантское христианство. Это заставило многих западных авторов задуматься о возможных связях между этими традициями.[50] Тем не менее космологияТеперь известно, что внутренние допущения и лежащие в основе доктрины и практики имеют много различий.[50]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Амидизм, Британская онлайн-энциклопедия
  2. ^ Амидизм Колумбийская энциклопедия
  3. ^ Вудхед, Линда (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации (3-е изд.). Рутледж. п. 142.
  4. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 104
  5. ^ "Корейский буддийский канон: описательный каталог (Т. 361)".
  6. ^ Мукерджи, Братиндра Натх. Индия в ранней Средней Азии. 1996. стр. 15
  7. ^ "Гандхарский скульптурный стиль: изображение Будды". Архивировано из оригинал на 2014-12-18. Получено 2013-05-12.
  8. ^ Инагаки, Хисао. Три сутры чистой земли. 2003. С. xiii – xiv.
  9. ^ Каванами, Хироко; Куропатка, Кристофер; Вудхед, Линда (2016). Религии в современном мире (третье изд.). Рутледж. п. 83.
  10. ^ а б Инагаки, Хисао. Три сутры чистой земли. 2003. с. xiv
  11. ^ Басуэлл, Роберт младший; Лопес, Дональд С. мл., ред. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 867. ISBN 9780691157863.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  12. ^ Харрисон, Пол. Макрей, Джон. Пратьютпанна Самадхи Сутра и Шурангама Самадхи Сутра. 1998. С. 2–3, 19.
  13. ^ Инагаки, Хисао. Три сутры чистой земли. 2003. с. xiii
  14. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 1997. стр. 104
  15. ^ а б c Инагаки, Хисао. Три сутры чистой земли. 2003. с. xvi
  16. ^ «Большая сутра неизмеримой жизни: Часть 1». Архивировано из оригинал на 2011-06-14. Получено 2006-08-19.
  17. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 83
  18. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 81 год
  19. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 82
  20. ^ Дюмулен, Генрих и Джеймс У. Хейсиг, Пол Ф. Книттер (2005). Дзен-буддизм: история: Индия и Китай. World Wisdom Inc. стр. 67. ISBN 0-941532-89-5.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  21. ^ Такеучи, Йошинори и Ян ван Брагт (1993). Буддийская духовность: индийская, юго-восточноазиатская, тибетская и раннекитайская.. Издательская компания Crossroad, оригинал из Университет Вирджинии. п. 283. ISBN 0-8245-1277-4.
  22. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 91
  23. ^ Фоард, Джеймс Харлан. Традиция Чистой Земли: история и развитие, Фремонт, Калифорния: Jain Publishing 2006. ISBN 9780895810922. п. 110
  24. ^ Вудхед, Линда. Религии в современном мире: традиции и трансформации. Нью-Йорк: Routledge Publishing, 2016 г., ISBN 9780415858816 п. 83
  25. ^ Бирмингемский музей искусств (2010). Бирмингемский художественный музей: путеводитель по коллекции. Лондон: Джайлз. С. 30–31. ISBN 978-1-904832-77-5. Архивировано из оригинал на 2011-09-10. Получено 2011-07-08.
  26. ^ Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. С. 83–84.
  27. ^ а б Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 83
  28. ^ а б c Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 84
  29. ^ а б Юань, Маргарет. Гора травы: Семидневный интенсив по обучению Чань с Мастером Нан Хуай-Чин. 1986. стр. 55
  30. ^ Кеннет К. Танака (1990). Начало китайской буддийской доктрины: комментарий Цин-Ин Хуэй-Юань к сутре визуализации. п. 51. ISBN 9780791402979. Получено 10 сентября 2012.
  31. ^ Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 85
  32. ^ а б Инагаки, Хисао. Три сутры чистой земли. 2003. с. xix
  33. ^ 淨空 法師 佛學 問答 (死 生 篇) В архиве 2015-01-28 в Wayback Machine
  34. ^ Тайсё Трипитака 1865
  35. ^ Чен, Шу-Чен; Гронер, Пол (2007). «Культурные изменения индийского буддийского учения Чистой земли в китайском и тибетском буддизме». Библиотека UVA | Дева. Получено 2017-08-06.[постоянная мертвая ссылка] Обширное сравнение буддизма Чистой Земли в Индии, Китае и Тибете.
  36. ^ а б Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. 1999. с. 205
  37. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 162
  38. ^ Фейхтванг, Стефан. «Китайские религии». Вудхед, Линда; Куропатка, Кристофер; Каванами, Хироко. Религии в современном мире. 3-е изд. Рутледж. 2016. стр. 155
  39. ^ Шарф, Роберт (2002). О буддизме чистой земли и синкретизме чистой земли / чань в средневековом Китае, T`oung Pao Vol. 88 (4-5), 283-285
  40. ^ а б c d е Пребиш, Чарльз. Танака, Кеннет. Лица буддизма в Америке. 1998. с. 20
  41. ^ Кеун, Дэмиен. Словарь буддизма. 2003. с. 104
  42. ^ Светящееся блаженство: религиозная история литературы Чистой Земли в Тибете, 2013, Георгиос Т. Халкиас, Гавайский университет Press.
  43. ^ Светящееся блаженство: религиозная история литературы Чистой Земли в Тибете, 2013, Георгиос Т. Халкиас, Гавайский университет, глава 5.
  44. ^ Хадро, Чагдуд (1998, 2003). Комментарий Пхова: Инструкции по практике передачи сознания, раскрытые Ригзином Лонгсалом Ньингпо. Джанкшен-Сити, Калифорния: Издательство "Паломники"
  45. ^ Источник: биография (дата обращения: 26 августа 2013 г.)
  46. ^ Чагме, Карма (автор, составитель); Гьятрул Ринпоче (комментарий) и Уоллес, Б. Алан (переводчик) (1998). Просторный путь к свободе: практические наставления по объединению Махамудры и Ати-йоги. Итака, Нью-Йорк, США: публикации Snow Lion. ISBN 978-1-55939-071-2; ISBN 1-55939-071-9, стр.35
  47. ^ Путеводитель по буддизму для Америки[мертвая ссылка]
  48. ^ Вудхед, Линда. Религии в современном мире, 3-е издание. Рутледж, 2016. [Чегг].
  49. ^ Барони, Елена Жозефина. Железные глаза: жизнь и учения мастера Обаку Дзэн Тецугена Доко. 2006. С. 5–6.
  50. ^ а б Блум, Альфред. Классическая традиция син буддизма. 2013. с. xii

дальнейшее чтение

  • Амштуц, Гален (1998). Политика буддизма чистой земли в Индии, Numen 45 (1), 69-96 - черезJSTOR (требуется подписка)
  • Инагаки, Хисао, пер. (2003), Три сутры чистой земли (PDF), Беркли: Центр буддийского перевода и исследований Нумата, ISBN 1-886439-18-4, заархивировано из оригинал (PDF) 12 мая 2014 г.
  • Мюллер, Ф. Макс (транс) буддийские тексты Махаяны Том 2: Большая Сукхавати-вйтха, меньшая Сукхавати-вйтха, Ваграккедика, большая Прагна-парамита-хридайа-сутра, меньшая Прагна-парамитатра-хридайя. Дхьяна-сутра Амитаюр, переведенная Дж. Такакусу. Оксфорд, Clarendon Press 1894. Сутры Чистой Земли
  • Ши Улин: За одну жизнь: буддизм чистой земли, Amitabha Publications, Чикаго, 2006 г. ISBN 9781599753577
  • Халкиас, Георгиос и Ричард Пейн. Чистые земли в азиатских текстах и ​​контекстах: антология. Гавайский университет Press, 2019.
  • Халкиас, Георгиос. Luminous Bliss: Religious History of Pure Land Literature в Тибете, с аннотированным переводом на английский язык и критическим изданием рукописи Orgyan-gling Gold короткой Sukhāvatīvyūha-сутры. Гавайи: Гавайский университет Press, 2013. [1]
  • Джонсон, Питер, пер. (2020). Страна чистого блаженства, о природе веры и практики в буддизме великой колесницы (махаяны), включая полный перевод комментария Шандо в четырех частях, объясняющих Писание о медитации на Будду «бесконечной жизни» (Амитаюр Будда Дхьяна Сутра,觀 無量 壽 佛經), ISBN 978-1-7923-4208-0
  • Шинко Мотидзуки, Лео М. Пруден, пер. (1999). Буддизм Чистой Земли в Китае: Доктринальная история, Глава 1: Общий обзор. В: Pacific World Journal, Third Series, Number 1, 91-103. Архивировано из оригинал
  • Шинко Мотидзуки, Лео М. Пруден, пер. (2001). Буддизм Чистой Земли в Китае: Доктринальная история, Глава 2: Древнейший период; Глава 3: Хуэй-юань горы Лу; и Глава 4: Перевод текстов - ложных Священных Писаний. В: Pacific World Journal, Third Series, Number 3, 241-275. Архивировано из оригинал
  • Шинко Мотидзуки, Лео М. Пруден, пер. (2002). Буддизм Чистой Земли в Китае: доктринальная история, Глава пятая: Ранняя вера в Чистую Землю: Южный Китай и Глава шестая: Ранняя Вера в Чистую Землю: Северный Китай. В: Pacific World Journal, Third Series, Number 4, 259-279. Архивировано из оригинал
  • Шинко Мотидзуки, Лео М. Пруден, пер. (2000). Буддизм Чистой Земли в Китае: Доктринальная история, Глава 7: Тань-луань. В: Pacific World Journal, Third Series, Number 2, 149–165. Архивировано из оригинал
  • Кеннет Танака (1989). Библиография англоязычных работ по буддизму чистой земли: в основном, 1983–1989, Pacific World Journal, New Series, Number 5, 85-99. PDF

внешняя ссылка