WikiDer > Черный камень

Black Stone
Эта статья посвящена мусульманскому объекту почитания. Для использования в других целях см. Черный камень (значения).

Черный камень виден через портал в Каабе.

В Черный камень (арабский: لْحَجَرُ ٱلْأَسْوَد‎, аль-Хаджару аль-Асвад, 'Черный камень') - скала, установленная в восточном углу Кааба, старинное здание в центре Большая мечеть в Мекка, Саудовская Аравия. Он почитается мусульманами как Исламский реликвия, которая, согласно мусульманской традиции, восходит ко времени Адам и Ева.[1]

Камень почитался в Каабе в доисламские языческие времена. Согласно исламской традиции, он был целым и невредимым в стену Каабы. пророк Мухаммад в 605 году н.э., за пять лет до его первое откровение. С тех пор он был разбит на фрагменты и теперь зацементирован в серебряную рамку на стене Каабы. По внешнему виду он представляет собой обломки темного камня, отшлифованные руками паломников. Согласно исламской традиции, он упал с неба как руководство для Адама и Евы при строительстве жертвенника. Его часто описывают как метеорит.[2]

Мусульманские паломники обходят Каабу как часть таваф ритуал во время хадж и многие пытаются остановиться, чтобы поцеловать Черный камень, подражая поцелую, полученному от Мухаммеда, согласно исламской традиции.[3][4] Мусульмане не поклоняются Черному камню.[5][6]

Физическое описание

Фрагментированный Черный камень в том виде, как он выглядел в 1850-х годах, иллюстрации спереди и сбоку

Черный камень изначально представлял собой единый кусок камня, но сегодня он состоит из нескольких скрепленных вместе частей. Они окружены серебряной рамкой, прикрепленной серебряными гвоздями к внешней стене Каабы.[7] Сами фрагменты состоят из более мелких частей, которые были объединены в семь или восемь фрагментов, видимых сегодня. Открытое лицо Камня имеет размеры около 20 см (7,9 дюйма) на 16 см (6,3 дюйма). Его первоначальный размер неясен, а зарегистрированные размеры значительно изменились с течением времени, так как детали несколько раз переставляли в цементной матрице.[2] В 10 веке один наблюдатель описал Черный камень как один локоть (46 см или 18 дюймов) в длину. К началу 17 века его размеры составляли 140 на 122 см (4 фута 7 дюймов на 4 фута 0 дюймов). В соответствии с Али Бей в 18 веке его высота составляла 110 см (3 фута 7 дюймов), и Мухаммед Али Паша сообщил, что его длина 76 см (2 фута 6 дюймов), ширина 46 см (1 фут 6 дюймов).[2]

Черный камень прикреплен к восточному углу Каабы, известному как аль-Рукн аль-Асвад («Уголок Черного камня»).[8] Другой камень, известный как Хаджар ас-Саада («Камень счастья») установлен в противоположном углу Каабы, аль-Рукн аль-Ямани («Йеменский уголок»), на несколько меньшей высоте, чем Черный камень.[9] Выбор восточного угла мог иметь ритуальное значение; он сталкивается с дождливым восточным ветром (Аль-Кабул) и направление, с которого Канопус поднимается.[10]

Серебряная рамка вокруг Черного камня и черного кисва или ткань, покрывающая Каабу, веками поддерживались Османские султаны в их роли как Хранитель двух священных мечетей. Рамы изнашивались со временем из-за постоянного обращения паломников и периодически заменялись. Изношенные рамы были возвращены в Стамбул, где они до сих пор хранятся как часть священные реликвии в Дворец Топкапы.[11]

Внешний вид Черного камня

Черный камень описывали европейские путешественники в Аравию в XIX и начале XX веков, которые посещали Каабу под видом паломников. Швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт посетил Мекку в 1814 году и дал подробное описание в своей книге 1829 года. Путешествие по Аравии:

Это неправильный овал, около семи дюймов [18 см] в диаметре, с волнистой поверхностью, состоящий примерно из дюжины небольших камней разных размеров и форм, хорошо соединенных вместе с небольшим количеством цемента и идеально гладких; похоже, что все это было разбито на столько же частей сильным ударом, а затем снова объединено. Очень трудно точно определить качество этого камня, который был нанесен на его нынешнюю поверхность миллионами прикосновений и поцелуев. Мне он показался лавой, содержащей несколько мелких посторонних частиц беловатого и желтого вещества. Его цвет теперь темно-красновато-коричневый, приближающийся к черному. Он окружен со всех сторон каймой, состоящей из вещества, которое я принял за плотный цемент из смолы и гравия подобного, но не совсем того же коричневатого цвета. Эта граница служит для поддержки отдельных частей; он два или три дюйма в ширину и немного возвышается над поверхностью камня. И граница, и сам камень окружены серебряной полосой, шире снизу, чем сверху, и с двух сторон, со значительным вздутием снизу, как если бы часть камня была скрыта под ней. Нижняя часть каймы усыпана серебряными гвоздями.[12]

Посещение Каабы в 1853 году, Ричард Фрэнсис Бертон отметил, что:

Цвет казался мне черным и металлическим, а центр камня находился примерно на два дюйма ниже металлического круга. По бокам был красновато-коричневый цемент, почти на одном уровне с металлом и спускающийся к середине камня. Ремешок теперь представляет собой массивную арку из позолоченного золота или серебра. Я нашел отверстие, в котором находится камень, в один размах и шириной в три пальца.[13]

Риттер фон Лаурин, генеральный консул Австрии в Египте, смог осмотреть фрагмент Камня, удаленный Мухаммед Али в 1817 году и сообщил, что он имел угольно-черный внешний вид и серебристо-серый мелкозернистый интерьер, в который были встроены крошечные кубики бутылочно-зеленого материала. Сообщается, что на лицевой стороне Камня есть несколько белых или желтых пятен, и официально он описывается как белый, за исключением лица.[2]

История и традиции

Иллюстрация 1315 г. Джами ат-Таварик, вдохновленный Сирах Расул Аллах история Мухаммад и Меккан старейшины клана поднимают Черный камень на место.[14]

Чёрный камень почитался задолго до проповеди ислама. Мухаммад. Он издавна ассоциировался с Каабой, которая была построена в доисламский период и была местом паломничества Набатейцы которые посещали святыню один раз в год для совершения паломничества. В Каабе было 360 идолов мекканских богов.[15][неудачная проверка] В Семитские культуры Ближнего Востока имел обыкновение использовать необычные камни, чтобы отмечать места поклонения, явление, которое отражается в Еврейская библия так же хорошо как Коран,[16] хотя поклонение или целование таких священных предметов неоднократно описывается в Танах в качестве идолопоклонник[17] и был предметом пророческих упреков.[18][19][20][21][22][23] Согласно теории происхождения Черного камня от метеорита, некоторые авторы сравнивали его с метеоритом, который был помещен и почитаем в греческом языке. Храм Артемиды.[24][25][26]

Кааба была связана с обряды плодородия Аравии.[27][28][неудачная проверка] Некоторые авторы отмечают очевидное сходство Черного камня и его рамы с наружные женские гениталии.[29][30] Однако серебряная рамка была помещена на Черный камень, чтобы закрепить фрагменты после того, как оригинальный камень был сломан.[31][32]

«Красный камень» ассоциировался с божеством южно-арабского города Гайман, а «белый камень» был в Каабе аль-Абалат (недалеко от города Табала, к югу от Мекки). Поклонение в то время часто ассоциировалось с камнем. благоговение, горы, особые скальные образования или характерные деревья.[33] Кааба знаменовала место, где священный мир пересекался с мирским, а встроенный Черный камень был еще одним символом этого объекта как связующего звена между небом и землей.[34] Азиз Аль-Азме заявляет, что термин «Ар-Рахман» также используется для обозначения божество, использовался для астральных богов в Мекке и мог быть связан с Черным камнем.[35] Считается, что камень также связан с Аллат.[36] Говорят, что Мухаммад назвал камень «правой рукой аль-Рахмана».[37]

Мухаммад

Согласно исламским верованиям, Мухаммаду приписывают установку Черного камня на нынешнем месте в стене Каабы. История найдена в Ибн Исхакс Сирах Расул Аллах рассказывает, как кланы Мекки отремонтировали Каабу после крупного пожара, который частично разрушил здание. Черный камень был временно удален, чтобы облегчить работы по восстановлению. Кланы не могли договориться о том, какой из них удостоится чести вернуть Черный камень на место.[38][39]

Они решили подождать, пока следующий мужчина выйдет из ворот и попросит его принять решение. Этим человеком был 35-летний Мухаммед, за пять лет до своего пророчества. Он попросил старейшин кланов принести ему ткань и положить Черный камень в ее центр. Каждый из вождей клана держался за углы ткани и отнес Черный камень в нужное место. Затем Мухаммад установил камень на место, удовлетворив честь всех кланов.[38][39] После его Завоевание Мекки Говорят, что в 630 году Мухаммед семь раз объехал Каабу на своем верблюде, коснувшись Черного камня палкой в ​​знак благоговения.[40]

Осквернения

Камень неоднократно подвергался осквернению и повреждению с течением времени. Говорят, он был разбит и разбит на куски камнем, выпущенным из катапульты во время Омейядский халифатс осада Мекки в 683. Фрагменты были соединены Абдаллах ибн аз-Зубайр с помощью серебряной связки.[38] В январе 930 г. он был украден Карматы, которые унесли Черный камень на свою базу в Хаджар (современный Восточная Аравия). Согласно османскому историку Кутб ад-Дину, написанному в 1857 году, карматский лидер Абу Тахир аль-Джаннаби установил Черный камень в своей мечети, Масджид аль-Дирар, с намерением перенаправить хадж вдали от Мекки. Это не удалось, так как паломники продолжали поклоняться месту, где был Черный камень.[40]

По словам историка аль-ДжувайниКамень был возвращен двадцать три года спустя, в 952 году. Карматы держали Черный Камень для выкупа и вынудили Аббасидов заплатить огромную сумму за его возвращение. Его завернули в мешок и бросили в Пятничную мечеть г. Куфас запиской: «По команде мы взяли ее, а по команде вернули». Его похищение и удаление причинило дальнейший ущерб, разбив камень на семь частей.[16][41][42] Сообщается, что его похитителя Абу Тахира постигла ужасная судьба; в соответствии с Кутб ад-Дин«Грязный Абу Тахир был поражен гангренозной язвой, его плоть съели черви, и он умер ужасной смертью». Чтобы защитить расколотый камень, хранители Каабы поручили паре мекканских ювелиров построить серебряный каркас, чтобы окружить его, и с тех пор он был заключен в такой же каркас.[40]

В XI веке человек, якобы посланный Фатимид калиф аль-Хаким би-Амр Аллах пытался разбить Черный камень, но был убит на месте, причинив лишь небольшой урон.[40] В 1674 г., согласно Иоганн Людвиг Буркхардт, кто-то якобы намазал Черный камень экскрементами, так что «все, кто его целовал, удалились с запачканной бородой». Согласно архаичный Суннитская вера,[43] по обвинению одного мальчика Персидский неизвестной веры подозревался в святотатстве, где сунниты Мекка «использовали обстоятельства в свою пользу», нападая, избивая случайных персов и запрещая им Хадж пока запрет не был отменен приказом Мухаммед Али. Исследователь сэр Ричард Фрэнсис Бертон указал на предполагаемое «действие экскрементов», что «едва ли необходимо говорить, что шииты, как и сунниты, будут смотреть на такие действия с живым ужасом», и что истинным виновником был «какой-то еврей или Кристиан, который рисковал своей жизнью, чтобы удовлетворить яростный фанатизм ".[44]

Ритуальная роль

Паломники стремятся поцеловать Черный камень; если они не могут его поцеловать, они могут указывать на него на каждом круге правой рукой

Черный камень играет центральную роль в ритуале истилам, когда паломники целуют Черный камень, дотрагиваются до него руками или поднимают руки к нему, повторяя такбир, «Бог величайший». Они совершают это во время семи обходов вокруг Каабы против часовой стрелки (таваф), подражая действиям Мухаммеда. В конце каждого цикла они выполняют истилам и может подойти к Черному камню, чтобы поцеловать его в конце таваф.[45] В наше время из-за больших скоплений людей поцеловать камень практически невозможно, поэтому в настоящее время принято указывать в направлении Камня на каждом из семи кругов вокруг Каабы. Некоторые даже говорят, что Камень лучше всего рассматривать просто как маркер, полезный для подсчета совершенных ритуальных обходов.[46]

Писать в Рассвет в Медине: Путешествие паломника, Музаффар Икбал описал свой опыт поклонения Черному камню во время паломничества в Мекку:

В конце второго [обхода Каабы] мне даровали один из тех необычных моментов, которые иногда случаются вокруг Черного Камня. Когда я подошел к углу, большую толпу внезапно оттеснил сильный мужчина, только что поцеловавший Черный камень. Этот толчок вызвал обратное течение, создавая мгновенное отверстие вокруг Черного камня, когда я подошел к нему; Я быстро принял возможность произнести, Бисмиллахи Аллаху акбар ва лиллахи-хамд [«Во имя Бога, Бог велик, вся хвала Богу»], положил руки на Черный Камень и поцеловал его. Сверкали тысячи серебряных линий, сиял Камень, и что-то шевелилось глубоко внутри меня. Прошло несколько секунд. Потом меня оттолкнул охранник.[47]

Черный камень и противоположный угол Каабы, аль-Рукн аль-Яманихранители мечети часто ароматизируют их ароматами. Это может вызвать проблемы для паломников в штате ихрам («освящение»), которым запрещено использовать ароматизированные продукты и которые потребуют Каффара (пожертвование) в качестве наказания, если они коснутся того или другого.[48]

Значение и символика

В Кааба в Мекке. Черный камень установлен в восточном углу здания.

Согласно исламской традиции, Черный камень упал с Жанна показывать Адам и Ева где построить алтарь, ставший первым храмом на Земле.[49]Мусульмане считают, что изначально камень был чистым и ослепительно-белым, но с тех пор стал черным из-за грехов людей, прикоснувшихся к нему.[50][51] Считается, что его черный цвет символизирует существенную духовную добродетель отрешенности и бедности для Бога (faqr) и угашение эго, необходимое для продвижения к Богу (калб).[16]

Согласно пророческой традиции, «прикоснувшись к ним обоим (Чёрному камню и аль-Рукн аль-Ямани) является искуплением грехов ".[52] Говорят, что алтарь Адама и камень были потеряны во время Нойс Наводнение и забыли. Ибрагим (Авраам), как говорят, позже нашел Черный камень на первоначальном месте алтаря Адама, когда ангел Jibrail открыл это ему.[16] Ибрагим приказал своему сыну Исмаил - который, согласно мусульманским верованиям, является предком Мухаммеда, - построить новый храм, Каабу, в который должен был быть встроен камень.

Другая традиция гласит, что Черный камень изначально был ангелом, которого Бог поместил в Эдемский сад охранять Адама. Ангела не было, когда Адам ел Запретный плод и был наказан превращением в драгоценный камень - Черный камень. Бог даровал ему силу речи и поместил его на вершине Абу-Кубайса, горы в историческом районе Хорасан, прежде чем переместить гору в Мекку. Когда Ибрагим взял Черный Камень у Абу Кубайса, чтобы построить Каабу, гора попросила Ибрагима ходатайствовать перед Богом, чтобы он не вернулся в Хорасан и остался в Мекке.[53]

По мнению некоторых ученых, Черный камень был тем же камнем, который исламская традиция описывает как приветствие Мухаммеда до его пророчества. Это привело к спорам о том, было ли приветствие Черного камня реальной речью или просто звуком, а после этого был ли камень живым существом или неодушевленным предметом. В любом случае, камень считался символом пророчества.[53]

А хадис записывает, что, когда второй Халиф Умар ибн аль-Хаттаб (580–644) пришел, чтобы поцеловать камень, он сказал перед всеми собравшимися: «Несомненно, я знаю, что вы камень и не можете ни навредить никому, ни принести пользу. Если бы я не видел, как Посланник Аллаха [Мухаммад] целует вас , Я бы не поцеловал тебя. "[54] В сборнике хадисов Канз аль-Уммаль, записано, что Али ответил Умару, сказав: «Этот камень (Хаджар Асвад) действительно может принести пользу и вред ... Аллах говорит в Коране, что он создал людей из потомков Адама и заставил их свидетельствовать над собой и спросил их:« Разве я не ваш создатель? После этого все они подтвердили это.Так Аллах написал это подтверждение.И у этого камня есть пара глаз, ушей и язык, и он открыл рот по приказу Аллаха, который вложил в него это подтверждение и приказал засвидетельствовать это. всем верующим, которые приходят в хадж ».[55]

Мухаммад Лабиб аль-Батанунив своем сочинении в 1911 г. комментировал практику, согласно которой доисламская практика поклонения камням (включая Черный камень) возникла не потому, что такие камни «священны сами по себе, а из-за их связи с чем-то святым и уважаемым».[56] Индийский исламский ученый Мухаммад Хамидулла подытожил значение Черного камня:

[T] он Пророк назвал (Черный Камень) «десница Бога» (Ямин-Аллах) и по назначению. Фактически, человек протягивает руку, чтобы заключить пакт, и Бог получает там наш пакт о преданности и подчинении. В коранической терминологии Бог - царь, и ... в (его) царстве есть мегаполис (Умм аль-Курра) а в мегаполисе естественно дворец (Наживка-Аллах, дом Бога). Если субъект хочет засвидетельствовать свою лояльность, он должен пойти в королевский дворец и лично заключить пакт о верности. Правая рука невидимого Бога должна быть видима символически. И это аль-Хаджар аль-Асвад, Черный камень в Каабе.[57]

В последние годы появилось несколько буквальных взглядов на Черный камень. Небольшое меньшинство принимает буквально за истину хадис, обычно воспринимаемое как аллегорическое, утверждающее, что «Камень явится в Судный День (Qiyamah) с глазами, чтобы видеть, и языком, чтобы говорить, и давать показания в пользу всех, кто целовал его с истинной преданностью, но выступать против тех, кто предавался сплетням или нечестивым разговорам во время обхода Каабы ".[56]

Научное происхождение

Природа Черного камня вызывает много споров. Его по-разному описывали как базальт камень, агат, кусок натурального стекло или - чаще всего - каменистый метеорит. Пол Парч [де], куратор Австро-венгерский Императорская коллекция минералов опубликовала первый всеобъемлющий анализ Черного камня в 1857 году, в котором он высказался за метеоритное происхождение камня.[58] Роберт Дитц и Джон МакХоун в 1974 году предположили, что Черный камень на самом деле был агатом, судя по его физическим характеристикам и отчету арабского геолога о том, что Камень содержит четко различимые диффузные полосы, характерные для агатов.[2]

Важный ключ к разгадке его природы дается в рассказе о восстановлении Камня в 951 году н.э. после того, как он был украден 21 годом ранее; Согласно летописцу, Камень был определен по его способности плавать в воде. Если этот счет точен, он исключит, что Черный камень был агатом, базальтовой лавой или каменным метеоритом, хотя он был бы совместим с тем, что он был стеклом или пемза.[7]

Эльзебет Томсен из Копенгагенский университет предложила другую гипотезу в 1980 году. Она предположила, что Черный камень может быть осколком стекла или импактит от удара осколочного метеорита, упавшего 6000 лет назад на Вабар,[59] сайт в Руб аль-Хали пустыня в 1100 км к востоку от Мекки. Научный анализ стоянки Вабар в 2004 году предполагает, что ударное событие произошло намного позже, чем предполагалось, и могло произойти в течение последних 200–300 лет.[60]

Метеоритная гипотеза рассматривается геологами как сомнительная. Британский Музей естественной истории предполагает, что это может быть псевдометеорит, другими словами, земная порода, ошибочно приписываемая метеоритному происхождению.[61]

Черный камень никогда не анализировался с помощью современных научных методов, и его происхождение остается предметом предположений.[62]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Шейх Сафи-ур-Рехман аль-Мубаркпури (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар): Биография Пророка. Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 978-1-59144-071-0.
  2. ^ а б c d е Берк, Джон Г. (1991). Космический мусор: метеориты в истории. Калифорнийский университет Press. С. 221–23. ISBN 978-0-520-07396-8.
  3. ^ Эллиотт, Джери (1992). Ваша дверь в Аравию. Лоуэр-Хатт, Нью-Зе .: Р. Эберхардт. ISBN 978-0-473-01546-6.
  4. ^ Мохамед, Мамдух Н. (1996). Хадж в Умру: от А до Я. Публикации Амана. ISBN 978-0-915957-54-5.
  5. ^ Хедин, Кристер. «Мусульманское паломничество как образование на собственном опыте»: 176. CiteSeerX 10.1.1.1017.315. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ «Поклоняются ли мусульмане черному камню Каабы?». bismikaallahuma.org. Получено 15 октября 2005.
  7. ^ а б Беван, Алекс; Де Лаэтер, Джон (2002). Метеориты: путешествие во времени и пространстве. UNSW Pres. С. 14–15. ISBN 978-0-86840-490-5.
  8. ^ Али, Маулана Мухаммад (25 июля 2011 г.). Религия ислама. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор США. п. 351. ISBN 978-1-934271-18-6.
  9. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира. п. 245. ISBN 978-0-7591-0190-6.
  10. ^ Аль-Азме, Азиз (2017). Возникновение ислама в поздней античности: Аллах и его народ. Издательство Кембриджского университета. п. 200. ISBN 978-1-316-64155-2.
  11. ^ Айдын, Хилми (2004). Священные трасты: Павильон священных реликвий, дворец-музей Топкапы.. Tughra Books. ISBN 978-1-932099-72-0.
  12. ^ Буркхардт, Иоганн Людвиг (1829). Путешествие по Аравии с описанием тех территорий в Хеджазе, которые мусульмане считают священными. Генри Колберн, Нью-Берлингтон-стрит. п.250.
  13. ^ Бертон, сэр Ричард Фрэнсис (1856). Личный рассказ о паломничестве в Эль-Медину и Мекку. Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс. п. 161.
  14. ^ Университет Южной Калифорнии. «Пророк ислама - его биография». Архивировано из оригинал 23 июля 2011 г.. Получено 3 декабря 2010.
  15. ^ Армстронг, Карен (2002). Ислам: краткая история. стр.11. ISBN 978-0-8129-6618-3.
  16. ^ а б c d Сирил Гласс, Новая энциклопедия ислама, п. 245. Роуман Альтамира, 2001. ISBN 0-7591-0190-6
  17. ^ Рабиновиц, Луи (2008). «Библейский запрет против идолопоклонства». Энциклопедия иудаики. Получено 20 апреля 2014.
  18. ^ Левит 26: 1
  19. ^ Исайя 2: 9
  20. ^ Исаия 44: 17–18
  21. ^ Иеремия 2:27
  22. ^ Осия 2:13
  23. ^ Аввакум 2:19
  24. ^ Роберт Э. Кребс (1999). Научное развитие и заблуждения сквозь века: справочное руководство (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п. 209. ISBN 978-0313302268.
  25. ^ Свартли, Кейт Э., изд. (2005). Знакомство с миром ислама (иллюстрировано, переиздание ред.). Biblica. п. 205. ISBN 978-1932805246.
  26. ^ Айзек Азимов (2011). Путеводитель Исаака Азимова по Земле и космосу. Издательская группа Random House. п. 108. ISBN 978-0307792273.
  27. ^ Райс, Эдвард (1978). Восточные определения: краткая энциклопедия религий Востока. Нью-Йорк: Doubleday. п.433. ISBN 978-0-385-08563-2.
  28. ^ Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 88–89. ISBN 978-0-19-636033-1.
  29. ^ Тейт, Карен (2006). Священные места богини: 108 направлений. Сан-Франциско: Консорциум изданий коллективного сознания. п. 165. ISBN 978-1-888729-11-5.
  30. ^ Кампгаузен, Руфус (1996). Йони, священный символ женской творческой силы. Вермонт: Медведь внутренних традиций и компания. п. 134. ISBN 978-0-89281-562-3.
  31. ^ Берк, Джон Г. (1991). Космический мусор: метеориты в истории. Калифорнийский университет Press. п. 222. ISBN 978-0-520-07396-8.
  32. ^ Хасан, Ашраф (1991). Сенап Чакмак (ред.). Ислам: всемирная энциклопедия [4 тома]. ABC-CLIO. п. 262. ISBN 978-1-61-069217-5.
  33. ^ Грюнебаум, Г. Э. фон (1970). Классический ислам: история 600–1258 гг.. Издательство "Алдайн". п. 24. ISBN 978-0-202-15016-1.
  34. ^ Армстронг, Карен (1996). Иерусалим: один город, три веры. А.А. Кнопф. п.221. ISBN 978-0-679-43596-9.
  35. ^ ʻAẓmah, ʻAzīz (2007). Времена истории: универсальные темы исламской историографии. Издательство Центральноевропейского университета. п. 105. ISBN 978-963-7326-73-8.
  36. ^ Памятные фигуры. ABC-CLIO. 1982. с. 69. ISBN 978-9-00-406779-0.
  37. ^ Аль-Азме, стр. 219
  38. ^ а б c Дайреси, Хырка-и Саадет; Айдын, Хилми (2004). Угурлуэль, Талха; Догру, Ахмет (ред.). Священные трасты: Павильон священных реликвий, дворец-музей Топкапы, Стамбул.. Tughra Books. ISBN 978-1-932099-72-0.
  39. ^ а б Аль-Азами, Мухаммад Мустафа (2003). История Коранического текста: от откровения до компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов. Исламская академия Великобритании. п. 24. ISBN 978-1-872531-65-6.
  40. ^ а б c d Питерс, Фрэнсис Э. (1994). Мекка: литературная история Святой мусульманской земли. Princeton University Press. С. 125–26. ISBN 978-0-691-03267-2.
  41. ^ "Карматия". Обзор мировых религий. Колледж Святого Мартина. Архивировано из оригинал 28 апреля 2007 г.. Получено 4 мая 2007.
  42. ^ «Черный камень Мекки (ислам)». Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2012.
  43. ^ Кейноуш, Банафшех (2016). Саудовская Аравия и Иран: друзья или враги?. Springer. п. 59. ISBN 978-1137589392.
  44. ^ Как указано в Рассказ о паломничестве в Аль-Медину и Мекку к Ричард Фрэнсис Бертон, Том III: «В 1674 г. какой-то негодяй измазал Черный Камень нечистотой, и каждый, кто поцеловал его, удалился с запачканной бородой. Персы, говорят Буркхардт, подозревались в этом святотатстве, и теперь их дурная слава распространилась далеко; в Александрии они были описаны мне как люди, оскверняющие Каабу. Вряд ли нужно говорить, что шииты, как и сунниты, с живым ужасом отнеслись бы к подобным действиям. Однако жители Мекки, как и мадани, использовали обстоятельства в своих интересах и время от времени устраивали «аванию».Так, девять или десять лет назад, по свидетельству мальчика, который поклялся, что видел внутреннюю часть Каабы, оскверненной персом, они восстали, жестоко избили раскольников и унесли их в свой особенный квартал Шамию, запретив их вход в Каабу. В самом деле, до времен Мухаммеда Али персы редко отваживались на паломничество, и даже сейчас тот человек счастлив, что преодолевает его без побоев. Осквернение Черного камня, вероятно, было делом рук какого-то еврея или грека, который рисковал своей жизнью, чтобы удовлетворить яростный фанатизм ». Примечание: Бертон указал на подозреваемого как« еврея или грека ».« Грек »здесь означает быть понятым как христианин, а не гражданин Греции как таковой.
  45. ^ Кертис, Шон; Гай, Стивен Дж .; Зафар, Басим; Маноча, Динеш (2013). "Virtual Tawaf: решение на основе скорости и пространства для моделирования неоднородного поведения в плотных толпах". В Али, Саад; Нишино, Ко; Маноча, Динеш (ред.). Моделирование, симуляция и визуальный анализ толпы: мультидисциплинарная перспектива. Springer Science & Business Media. п. 200. ISBN 978-1-4614-8483-7.
  46. ^ Информационный ресурс Саудовской Аравии. «Священный город Мекка». Получено 12 августа 2006.
  47. ^ Икбал, Музаффар (2007). Рассвет в Медине: Путешествие паломника. Другая пресса. п. 21. ISBN 978-983-9154-92-4.
  48. ^ Хэм, Энтони; Шамс, Марта Брехус; Мэдден, Эндрю (2004). Саудовская Аравия. Публикации Lonely Planet. п. 75. ISBN 978-1-74059-667-1.
  49. ^ Мухаммад, Мартин Лингс, Глава 1. Дом Бога
  50. ^ Сказание Пророка, Сборник Тирмизи, VII, 49
  51. ^ Шейх Табарси, Тафсир, т. 1, pp. 460, 468. Цитируется в переводе Фрэнсиса Э. Петерса, Мухаммед и истоки ислама, п. 5. SUNY Press, 1994. ISBN 0-7914-1876-6
  52. ^ ибн Иса ат-Тирмизи, Мухаммад. Джами ат-Тирмизи: Книга хаджа. 2-е, Хадис 959.
  53. ^ а б "Адам: изучение некоторых легенд в Тафсир и Хадит Литература". Востоковедение Израиля. E.J. Брилл (13): 113–74. 1993 г. ISBN 978-9004099012.
  54. ^ Университет Южной Калифорнии. «Паломничество (Хадж)». Архивировано из оригинал 30 августа 2006 г.. Получено 12 августа 2006.
  55. ^ ибн Абд-аль-Малик аль-Хинди, Али (1998). Канз аль-Уммаль. Ливан.
  56. ^ а б Лазарус-Яфе, Хава (1981). Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей.. Лейден: Брилл. С. 120–24. ISBN 978-90-04-06329-7.
  57. ^ Шенк, Дэвид В. (2006). Путешествие мусульманской нации и христианской церкви: изучение миссии двух общин. Издательство "Узима". п. 161. ISBN 978-9966-855-21-3.
  58. ^ Парч, Поль Мария (1857). "Über den schwarzen Stein der Kaaba zu Mekka, mitgetheilt aus den hinterlassenen Schriften des wirklichen Mitgliedens" (PDF). Denkschriften der Mathematisch-naturwissenschaftlichen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien. Erste Abtheilung (13): 1–5.
  59. ^ Томсен, Э. (1980). "Новый взгляд на происхождение священного черного камня Каабы". Метеоритика. 15 (1): 87. Bibcode:1980Metic..15 ... 87 зуб.. Дои:10.1111 / j.1945-5100.1980.tb00176.x.
  60. ^ Прескотт, Дж. Р. (2004). «Датирование люминесценции метеоритных кратеров Вабар, Саудовская Аравия». Журнал геофизических исследований. 109 (E1): E01008. Bibcode:2004JGRE..109.1008P. Дои:10.1029 / 2003JE002136. ISSN 0148-0227.
  61. ^ Grady, Monica M .; Грэм, A.L. (2000). Грейди, Моника М. (ред.). Каталог метеоритов: с особым упором на те, что представлены в коллекции Музея естественной истории в Лондоне.. 1. Издательство Кембриджского университета. п. 263. ISBN 978-0-521-66303-8.
  62. ^ Голия, Мария (2015). Метеорит: природа и культура. Reaktion Книги. ISBN 978-1780235479.

Библиография

  • Грюнебаум, Г. Э. фон (1970). Классический ислам: история 600–1258 гг. Н. Э.. Издательство "Алдайн". ISBN 978-0-202-15016-1
  • Шейх Сафи-ур-Рахман аль-Мубаркпури (2002 г.). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар): Биография Пророка. Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 1-59144-071-8.
  • Эллиотт, Джери (1992). Ваша дверь в Аравию. ISBN 0-473-01546-3.
  • Мохамед, Мамдух Н. (1996). Хадж в Умру: от А до Я. Публикации Амана. ISBN 0-915957-54-X.
  • Книги времени жизни (1988). Временные рамки 600–800 гг. Нашей эры: Марш ислама, ISBN 0-8094-6420-9.

Координаты: 21 ° 25′21.02 ″ с.ш. 39 ° 49'34,58 ″ в.д. / 21.4225056 ° с.ш. 39.8262722 ° в.д. / 21.4225056; 39.8262722