WikiDer > Либеральное христианство

Liberal Christianity
О религиозном политическом движении см. Кристиан ушел.
«Либеральное богословие» перенаправляется сюда. Не следует путать с Теология освобождения.
Часть серии о
История
Христианское богословие
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Фон
Теология · Раннее христианство · График · История христианства · Церковное государство · Тринитаризм · Нетринитаризм · Реставрационизм · Христология · Мариология · Библейский канон · Второканонические книги · Преследование и терпимость
Экуменические символы веры
Апостолов · Никейский
Халкидонский · Афанасиан
Патристика и Советы
Отцы Церкви · Августин
Никее · Эфес · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь · Монофизитство · Монотелитизм · Иконоборчество · Григорий I · Алкуин · Фотий · Раскол между Востоком и Западом · Схоластика · Аквинский · Ансельм · Палама
Реформация
Реформация · Лютер (Богословие Мартина Лютера) · Меланхтон · Индульгенции · Обоснование · Пять солей · 95 Тезисов · Книга Согласия · Предопределение · Кальвинизм · Арминианство · Английская Реформация · Контрреформация · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм · Джон Уэсли · Великие пробуждения · Движение святости · Движение восстановления · Экзистенциализм · Либерализм (Светское богословие · Модернизм в католической церкви)  · Новая теология  · Постлиберальная теология  · Постмодернизм (Радикальная ортодоксия)  · Неоортодоксия  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II · Герменевтика · Теология освобождения · Христианский анархизм · Христианский феминизм (Азиатское феминистское богословие)  · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство · Теотанатология · Критический реализм · Консеквенциализм (Ситуационная этика · Христианский гедонизм) · Трансмодернизм · Богословие процесса · Открытый теизм
P christianity.svg Портал христианства
Часть серия на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства
Часть серии на
Либерализм
Желтый флаг waving.svg

Либеральное христианство, также известный как либеральное богословие, движение, которое интерпретирует и реформирует Христианин обучение с учетом современных знаний, науки и этики. Он подчеркивает важность разума и опыта над авторитетом доктрины. Либеральные христиане рассматривают свое богословие как альтернативу атеистической рационализм и традиционным теологиям, основанным на внешнем авторитете (например, Библия или же священная традиция).[1][2][3]

Либеральное богословие выросло из Просвещение рационализм и романтизм 18-19 веков. К концу 19-го - началу 20-го веков он характеризовался принятием Дарвиновская эволюция, использование современных библейская критика и участие в Социальное Евангелие движение.[4] Это был также период, когда либеральное богословие преобладало в Протестантский церкви. Влияние либерального богословия уменьшилось с ростом неоортодоксия в 1930-е годы и с теология освобождения в 1960-е гг.[5] Католик формы либерального богословия возникли в конце 19 века. К 21 веку либеральное христианство стало экуменический традиции, включая протестантов и католиков.[6]

В контексте теологии слово либеральный не относится к политический либерализм, и его следует отличать от прогрессивное христианство. Исторически либеральное христианство также упоминалось как Христианский модернизм (видеть Католический модернизм и Фундаменталистско-модернистский спор).[7]

Либеральный протестантизм

Либеральный протестантизм развился в 19 веке из-за необходимости приспособить христианство к современному интеллектуальному контексту. С принятием Чарльз Дарвинтеория естественный отбор, некоторые традиционные христианские верования, такие как Рассказ о сотворении мира, стало трудно защищаться. Невозможно обосновать веру исключительно обращением к писание или лицо Иисус Христос, либералы, по мнению теолога и интеллектуального историка Алистер МакГрат, «стремились закрепить эту веру в обычном человеческом опыте и интерпретировать его таким образом, который имеет смысл в рамках современного мировоззрения».[8] Начиная с Германии, либеральное богословие находилось под влиянием нескольких направлений мысли, в том числе Просвещениевысокий взгляд на человеческий разум и Пиетизмакцент на религиозный опыт и межконфессиональный толерантность.[9]

Источники религиозного авторитета, признанные либеральными протестантами, отличались от консервативных протестантов. Традиционные протестанты понимали Библия быть однозначно авторитетным (Sola Scriptura); все доктрины, учения и сама церковь черпают из него авторитет.[10] Следовательно, традиционный протестант может утверждать, что «что говорит Писание, говорит Бог».[11] Либералы, однако, стремятся понять Библию через современные библейская критика, Такие как историческая критика, который начали использовать в конце 1700-х годов, чтобы спросить, основаны ли библейские рассказы на более старых текстах или Евангелия записал настоящие слова Иисуса.[9] Использование этих методов толкования Библии привело либералов к выводу, что «ни один из Новый Завет сочинения можно назвать апостольский в том смысле, в котором это традиционно считается таковым ".[12] Этот вывод сделан Sola Scriptura несостоятельный. На его место либералы определили исторический Иисус как "настоящий каноник христианской церкви ».[13]

Обе группы также разошлись во мнениях относительно роли опыта в подтверждении утверждений об истине. Традиционные протестанты верили писанию и открытие всегда подтвержденный человеческим опытом и разумом. Для либеральных протестантов было два основных источника религиозного авторитета: христианское переживание Бога, открытое в Иисусе Христе, и универсальный человеческий опыт. Другими словами, только обращение к общечеловеческому разуму и опыту могло подтвердить истинные утверждения христианства.[14]

Либералы отказались от традиционных доктрин или переосмыслили их в свете последних знаний. Например, традиционная доктрина первородный грех был отклонен как производный от Августин Гиппопотам, чьи взгляды на Новый Завет, как полагали, были искажены его участием в манихейство. Христология также была переосмыслена. Либералы подчеркнули Человечность Христа, и его божественность стала «подтверждением того, что Иисус олицетворяет качества, которым человечество в целом могло надеяться подражать».[8] Либеральные христиане стремились возвысить Иисуса. гуманное учение как эталон мировой цивилизации, свободной от культовые традиции и следы "языческая" вера в сверхъестественное.[15]

В результате либеральные христиане уделяли меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Усилия по удалению "суеверный«элементы христианской веры восходят к интеллектуально реформировавшимся христианам эпохи Возрождения, таким как Эразмус (кто составил первую современную Греческий Новый Завет) в конце 15 - начале - середине 16 веков, а позднее - естественнорелигиозный взгляд на Деисты, который отрицал любую богооткровенную религию или взаимодействие между Создателем и творением в 17–18 веках.[16] Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или необходима для принятия божественность Христа вызвали кризис в церкви 19-го века, для которого искали богословские компромиссы.[17][страницы необходимы] Многие либералы предпочитают читать чудеса Иисуса как метафорический рассказы для понимания силы Бога.[18][нужен лучший источник] Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но многие отвергают полемика что влечет за собой отрицание или утверждение.[19]

Либерализм девятнадцатого века с оптимизмом смотрел в будущее, в котором человечество продолжит добиваться большего прогресса.[8] Этот оптимистичный взгляд на историю иногда интерпретировался как создание царство божье в мире.[9]

Теологи

Реформатский теолог Фридрих Шлейермахер (1768–1834) часто считается отцом либерального протестантизма.[9] В ответ на Романтизмразочарование в Просветлении рационализмШлейермахер утверждал, что Бога можно познать только через чувства, а не через разум. В теологии Шлейермахера религия - это чувство абсолютной зависимости от Бога. Человечество осознает свой грех и потребность в искуплении, которое может быть совершено только Иисусом Христом. Для Шлейермахера вера переживается внутри религиозного сообщества, а не изолированно. Это означало, что богословие всегда отражает конкретный религиозный контекст, что открывало Шлейрмахеру обвинения в релятивизм.[20]

Альбрехт Ритчль (1822–1889) не согласился с акцентом Шлейермахера на чувстве. Он считал, что религиозная вера должна основываться на истории, особенно на исторических событиях Нового Завета.[21] Когда его изучали как историю без учета чудесных событий, Ритшль полагал, что Новый Завет подтверждает божественную миссию Иисуса. Он отверг такие доктрины, как девственное рождение Иисуса и Троица.[22] Христианская жизнь для Ритшля была посвящена этической деятельности и развитию, поэтому он понимал доктрины как оценочные суждения, а не утверждения фактов.[21] Под влиянием философии Иммануил КантРитчль рассматривал «религию как торжество духа (или морального агента) над естественным происхождением человечества и окружающей средой».[22] Идеи Ричля будут подхвачены другими, и ричлианство останется важной теологической школой в немецком протестантизме до Первой мировой войны. Среди выдающихся последователей Ритшля Вильгельм Херрманн, Юлиус Кафтан и Адольф фон Харнак.[21]

Либеральный католицизм

Католические формы теологического либерализма существовали с XIX века в Англии, Франции и Италии.[23] В конце 19 - начале 20 веков либеральное теологическое движение развивалось в католическая церковь известный как Католический модернизм.[24] Как и либеральный протестантизм, католический модернизм был попыткой привести католицизм в соответствие с эпохой Просвещения. Модернистские богословы одобряли радикальную библейскую критику и были готовы подвергнуть сомнению традиционные христианские доктрины, особенно христологию. Они также подчеркивали этические аспекты христианства над его теологическими. Важные писатели-модернисты включают Альфред Луази и Джордж Тиррелл.[25] Модернизм был осужден как еретик со стороны руководства католической церкви.[24]

Папское осуждение модернизма и американизм замедлило развитие либеральной католической традиции в США. Поскольку Второй Ватиканский соборОднако либеральное богословие пережило возрождение. Либеральные католические богословы включают Дэвид Трейси и Фрэнсис Шусслер Фиоренца.[23]

Влияние в США

Либеральное христианство оказало наибольшее влияние на Основной протестант церкви в начале 20-го века, когда сторонники верили, что изменения, которые это принесет, будут будущим христианской церкви. Его величайшим и самым влиятельным проявлением была христианская Социальное Евангелие, самым влиятельным представителем которого был американский баптист Вальтер Раушенбуш. Раушенбуш выделил четыре институционализированных духовных зла в американской культуре (которые он определил как черты «надличностных сущностей», организаций, способных к моральной деятельности): это были индивидуализм, капитализм, национализм и милитаризм.[26]

Другие последующие теологические движения в протестантской магистрали США включали политические теология освобождения, философские формы постмодернистское христианство, и такие разнообразные богословские влияния, как Христианский экзистенциализм (происходящие из Сорен Кьеркегор[27] а также других богословов и ученых, таких как Рудольф Бультманн[28] и Пол Тиллих[29]) и даже консервативные движения, такие как неоевангелизм, неоортодоксия, и палео-ортодоксия. Дин М. Келли, либеральный социолог, в начале 1970-х годов получил задание изучить эту проблему, и он определил потенциальную причину упадка либеральных церквей: то, что некоторые считали чрезмерной политизацией Евангелия, и особенно их очевидной привязкой к Евангелию. с лево-демократическими / прогрессивными политическими причинами.[30]

1990-е и 2000-е годы стали свидетелями возрождения недоктринальных богословских работ по библейской литературе. экзегетика и богословие, проиллюстрированное такими фигурами, как Маркус Борг, Джон Доминик Кроссан, Джон Шелби Спонг,[31] Карен Армстронг и Скотти МакЛеннан.

Богословы и авторы

Англиканский и протестантский

Римский католик

Другой

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Дорриен (2001), pp. xiii, xxiii): «Либеральное христианское богословие - это традиция, восходящая к протестантской попытке конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков переосмыслить значение традиционного христианского учения в свете современных знаний и современных этических ценностей. Оно не революционное, а реформистское по духу и содержанию, по сути, это идея подлинного христианства, не основанного на внешнем авторитете.Либеральное богословие стремится переосмыслить символы традиционного христианства таким образом, чтобы создать прогрессивную религиозную альтернативу атеистическому рационализму и теологиям, основанным на внешнем авторитете ».
  2. ^ «Богословский либерализм»: «Теологический либерализм, форма религиозной мысли, которая устанавливает религиозное исследование на основе нормы, отличной от авторитета традиции. Это было важным влиянием на протестантизм примерно с середины 17 века до 1920-х годов».
  3. ^ МакГрат (2013), п. 196): «Программа либерализма требовала значительной степени гибкости по отношению к традиционному христианскому богословию. Ее ведущие авторы утверждали, что реконструкция веры необходима для того, чтобы христианство оставалось серьезным интеллектуальным выбором в современном мире. По этой причине они требовали степень свободы в отношении доктринального наследия христианства, с одной стороны, и традиционных методов толкования Библии, с другой. Там, где традиционные способы толкования Священного Писания или традиционные верования, казалось, были скомпрометированы развитием человеческих знаний, это было крайне необходимо что их следует отбросить или переосмыслить, чтобы привести их в соответствие с тем, что сейчас известно о мире ".
  4. ^ Дорриен 2001, п. xviii.
  5. ^ Дорриен 2001, п. XV.
  6. ^ Дорриен 2001, п. хх.
  7. ^ Гурренц, Бенджамин Т. «Христианский модернизм». thearda.com. Ассоциация архивов религиозных данных. В архиве с оригинала 31 июля 2019 г.
  8. ^ а б c МакГрат 2013, п. 196.
  9. ^ а б c d Кэмпбелл 1996, п. 128.
  10. ^ Огден 1976С. 405–406.
  11. ^ Огден 1976, п. 408.
  12. ^ Огден 1976С. 408–409.
  13. ^ Огден 1976, п. 409.
  14. ^ Огден 1976С. 409–411.
  15. ^ Мак 1993, п. 29.
  16. ^ Вудхед 2002С. 186, 193.
  17. ^ Становление американской либеральной теологии: представление о прогрессивной религии 1805–1900 гг., отредактированный Гэри Дж. Дорриеном (Westminster John Knox Press, 2001), пассим, поиск чудеса.
  18. ^ Brandom 2000, п. 76.
  19. ^ Дорриен 2003С. 233, 413, 436.
  20. ^ Тамилио 2002.
  21. ^ а б c «Модернизм: христианский модернизм».
  22. ^ а б Фрай 2018.
  23. ^ а б Дорриен 2002, п. 203.
  24. ^ а б Кэмпбелл 1996, п. 74.
  25. ^ МакГрат 2013, п. 198.
  26. ^ Раушенбуш, Богословие социального Евангелия, 1917.
  27. ^ «Заключительный ненаучный постскриптум», автор псевдонимно как Johannes Climacus, 1846.
  28. ^ История синоптической традиции
  29. ^ Мужество быть.
  30. ^ Келли, Дин М. (1972) Почему растут консервативные церкви
  31. ^ Спасение Библии от фундаментализма
  32. ^ Алистер МакГрат. Христианское богословие: введение. 5-е изд. изд. Wiley, 2011. Посмотрите в указателе слова «Шлейермахер» или «абсолютная зависимость» и увидите, что они почти всегда сопоставляются.
  33. ^ Конгдон, Дэвид В. (2015). Миссия демифологизации: диалектическое богословие Рудольфа Бультмана. Fortress Press. п. 108. ISBN 978-1-4514-8792-3. [Пер Рудольф Бультманн] в своей лекции в феврале 1924 года о «новейшем теологическом движении», которое, по его словам, представляют Барт, Гогартен и Турнейзен, когда он явно противопоставляет это новое движение Херрманну и Трельчу как представителям либерального богословия. Затем Бультманн формулирует тезис своей лекции: «Объект [Gegenstand] богословия - это Бог, а либеральное богословие обвиняется в том, что оно имеет дело не с Богом, а с людьми ». В этом фрагменте мы видим созревание утверждения, сформулированного в его лекции в Эйзенахе в 1920 году, а именно, что либеральное богословие не отражает конкретного содержания христианской веры. В этом раннем сочинении он противопоставляет духовное содержание подлинной религии либеральному акценту на определенной моралистической форме.
  34. ^ Веб-страница Peace Action доступна по адресу http://www.peace-action.org/history

Источники

внешняя ссылка