WikiDer > Вьяпти

Часть серия на
индуизм
Индусы История
Происхождение История Цивилизация долины Инда Историческая ведическая религия Ramaṇa Племенные религии в Индии
Основные традиции Вайшнавизм Шиваизм Шактизм Смартизм Сваминарайанство
Божества Тримурти Брахма Вишну Шива Другие основные Дэвы / Дэвис Ведический Индра Агни Праджапати Рудра Деви Сарасвати Ушас Варуна Ваю Пост-ведический Дурга Ганеша Хануман Кали Картикея Кришна Лакшми Парвати Радха Рама Шакти Сита Сваминараян
Концепции Мировоззрение Индуистская космология Пураническая хронология Индуистская мифология Высшая реальность Брахман Ом Парабрахман Бог Ишвара Бог в индуизме Бог и пол Жизнь Варна Брахмана Кшатрий Вайшья Шудра Ашрам (сцена) Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Пурушартхас Дхарма Artha Кама Мокша Разум Антахкарана Праманы Гуна Ахамкара (Приложение) Упарати (самоустойчивость) Титикша (Терпение) Ананда (Счастье) Кшама (прощение) Шама (невозмутимость) Дама (Умеренность) Дхьяна (Безмятежность) Мокша (Выпуск) Вивека (Дискриминация) Вайрагья (Бесстрастие) Самадхана (полное сосредоточение) Шраддха (Вера) Шадрипу (Шесть врагов) Освобождение Атман майя Карма Самсара Этика Нити шастра Ямас Нияма Ахимса Астея Апариграха Брахмачарья Сатья Дама Дая Акродха Rjava Сантоша Тапас Свадхьяя Шауча Митахара Дана Источники дхармы Освобождение Бхакти йога Джнана-йога Карма-йога
Практики Поклонение Пуджа Rauta храм Мурти Бхакти Джапа Бхаджана Яджна Хома Врата Прайашчитта Тиртха Тиртхадана Матха Нритта-Нритья Медитация и благотворительность Тапа Дхьяна Дана Йога Садху Йог Асана Хатха йога Джнана-йога Бхакти йога Карма-йога Раджа йога Кундалини Йога Искусство Бхаратанатьям Катхак Катхакали Кучипуди Манипури Мохинияттам Одисси Саттрия Бхагавата Мела Якшагана Дандия Раас Карнатическая музыка Пандав Лила Обряды перехода Гарбхадхана Пумсавана Симантонаяна Джатакарма Намакарана Нишкрамана Аннапрашана Чудакарана Карнаведха Видьярамбха Упанаяна Кешанта Ритушуддхи Самавартана Виваха Антиешти Ашрама Дхарма Ашрам: Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Фестивали Дивали Холи Шиваратри Наваратри Дурга Пуджа Рамлила Виджаядашами-Дуссехра Ракша Бандхан Ганеш Чатуртхи Васант Панчами Рама навами Джанмаштами Онам Макар Санкранти Кумбха Мела Понгал Угади Вайсакхи Биху Путханду Вишу Ратха Ятра
Философские школы Шесть школ Астики Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта Адвайта Двайта Вишиштадвайта Акшар-Пурушоттам Даршан Другие школы Pasupata Шайва Pratyabhijña Чарвака
Гуру, святые, философы Древний Агастья Ангирас Аруни Аштавакра Атри Бхарадваджа Готама Джамадагни Джаймини Канаде Капила Кашьяпа Панини Патанджали Райква Сатьякама Джабала Валмики Вашиштха Вишвамитра Вьяса Яджнавалкья Средневековый Наянарс Альварс Ади Шанкара Basava Акка Махадеви Аллама Прабху Сиддхешвар Джнанешвар Чайтанья Гангеша Упадхьяя Гаудапада Горакшанатх Джаянта Бхатта Кабир Кумарила Бхатта Матсиендранатх Махаватар Бабаджи Мадхусудана Мадхва Харидас Тхакур Намдева Нимбарка Прабхакара Рагхунатха Сиромани Рамануджа Санкардев Пурандара дас Канака Даса Рампрасад Сен Джаганнатха Даса Вьясарая Шрипадарая Рагхавендра Свами Гопала дас Шьяма Шастри Веданта Десика Тьягараджа Тукарам Тулсидас Вачаспати Мишра Валлабха Видьяранья Современное Сваминараян Прамук Свами Махарадж Махант Свами Махарадж Ауробиндо Бхактивинода Тхакур Чинмаянанда Даянанда Сарасвати Махеш Йоги Джагги Васудев Кришнананда Сарасвати Нараяна Гуру Прабхупада Рамакришна Рамана Махарши Радхакришнан Сарасвати Шивананда У. Г. Кришнамурти Саи Баба Вивекананда Нигамананда Йогананда Рамачандра Даттатрия Ранаде Тиббетибаба Trailanga
Тексты Священные Писания Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады Упанишады Ригведа: Айтарейя Каушитаки Яджурведа: Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Самаведа: Чандогья Кена Атхарваведа: Мундака Мандукья Прашна Другие писания Бхагавад Гита Агама (индуизм) Вачанамрут Другие тексты Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша Пураны Вишну Пурана Бхагавата Пурана Нарадея Пурана Вамана Пурана Матсья Пурана Гаруда Пурана Брахма Пурана Брахманда Пурана Брахма Вайварта Пурана Бхавишья Пурана Падма Пурана Агни Пурана Шива Пурана Линга Пурана Курма Пурана Сканда Пурана Вараха Пурана Маркандея Пурана Итихасы Рамаяна Махабхарата Упаведас Аюрведа Дханурведа Гандхарваведа Стхапатьяведа Шастры и сутры Дхарма Шастра Артха Шастра Шилпа Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара йога Панчадаси Stotra Самхита Сутры Классификация текста Ruti Смрити Хронология индуистских текстов
Общество Варна Брамин Кшатрий Вайшья Шудра Далит Джати Преследование Национализм Хиндутва
Другие темы Индуизм по странам Балийский индуизм Критика Календарь Иконография Мифология Места паломничества Индуизм и джайнизм / и буддизм / и сикхизм / и иудаизм / и христианство / и ислам
Словарь терминов индуизма  Портал индуизма
v т е

Вьяпти, а санскрит выражение, в Индуистская философия относится к состоянию проникновения. Это считается логическим основанием вывод что является одним из средств знание. Нет вывод можно сделать вывод без знания вьяпти. Вьяпти гарантирует истинность заключения. Это означает отношение неизменного соответствия между "хету" и "садхья"и бывает двух видов. Вьяпти между членами неравной протяженности называется"асамавьяпти" или же "вишамавьяпти", а вьяпти между равными расширениями называется"самавьяпти".^[1]

Вьяпти - это универсальное утверждение, которое выражает «Нията сахачарья"или отношения постоянного совпадения между хету или средний срок и садхья или основной термин и подразумевает "сахачара"т.е. знание неизменной причинно-следственной связи или сосуществования между садхья и хету во всех трех случаях времени, что возможно, когда "анупадхик самбандха"то есть отношение безусловности между ними известно. Оно определяется как безусловное и постоянное сопутствующее отношение между"вяпья"пронизанный, и"вьяпака", проницательница.^[2]

В Чарвака школа индуистской философии, признавая существование мира и отрицая предсуществование, отвергает умозаключения и свидетельства; они признают восприятие как единственное средство познания. Они придерживаются точки зрения, что универсальное совпадение среднего члена с главным термином никогда не может быть познано, поскольку их согласие в присутствии и согласие в отсутствии никогда не может быть известно как их неизменное совпадение, потому что здесь нет классовых характеров и универсалий. Вьяпти нельзя познать, потому что его не существует. Если индуктивный вывод подтверждается вьяпти, то эти два понятия не могут быть взаимозависимыми.

В Ньяя Школа Гаутама говорит о пятичленном выводе или "Pararthanumana«Знание вьяпти рассматривается этой школой как причина успешного вывода, потому что вывод зависит от безусловного универсального соответствия между средним и главным термином, средний термин указывает на существование главного термина, и его следует найти. в второстепенный срок или "пакша", субъект вывода. Невозможно воспринять все примеры среднего и главного термина, а также невозможно узнать вьяпти внутренним восприятием. Для того, чтобы вывод был правильным, главные и второстепенные предпосылки должны быть истинными. , первые должны быть безопасными, потому что истина последнего дается восприятием. Они придерживаются точки зрения, что вьяпти является безусловным однородным отношением причина к предикат и что условие пронизывает сказуемое. Ошибочные причины, такие как неубедительность ("Савьябхичара"), противоречивый ("Вируддха"), уравновешенный ("пракаранасама"), недоказанный ("садхьясама"), и несвоевременно ("Атиткала") или противоречит ("бадхита) препятствуют производству действительного вывода, когда они известны. Вьяпти известен как совместный метод согласия в присутствии и согласия в отсутствии, основанный на повторном наблюдении, подкрепленном благоприятными гипотетическими аргументами.^[3] Сомнения относительно вьяпти и уверенность в отсутствии вьяпти действуют как препятствия для умозаключения знания; уверенность в вьяпти является причиной умозрительного знания.^[4]

Джайнская философия распознает вывод ("анумана") как действительное средство познания. Они считают индукцию ("тарка") быть знанием о неизменном совпадении (вьяпти) среднего члена с главным членом в трех периодах времени, возникающем в результате наблюдения их совместного присутствия и совместного отсутствия, а вьяпти - двух видов, "анваявьяпти" и "вятирекавьяпти". Где дым, там и огонь; это анваявьяпти. Где нет огня, нет дыма; это вятирекавьяпти. Они придерживаются мнения, что вывод основан на вьяпти, которое происходит от индукция. ^[5][6]

Последователи Адвайта Веданта не рассматривайте знание о существовании пробанов, пронизанных пробандумом, в субъекте вывода как причину вывода или инструментальную причину вывода. Вьяпти - это сосуществование пробанов и пробандумов во всех слоях пробанов и не зависит от согласия в отсутствии между пробанами и пробандумом. Вывод "анвайи"и зависит от существующего соглашения между пробанами и пробандумом и основывается на их положительном совпадении. Они отвергают анвая-вятиреки вывод, признанный Навья Наяя. ^[7]

Несмотря на то, что большинство школ индийской мысли предложили свой собственный метод определения вьяпти, поскольку они основывают знание универсальных положений на принципе причинности и сущностного тождества, чтобы знать, как причина и следствие универсально связаны, Буддисты принять метод "панчакараниДля ведантистов вьяпти является результатом индукции путем простого перечисления. Найяики сначала ищут отношения согласия между двумя вещами, а затем ищут единообразного согласия между ними в отсутствии, затем они ищут противоположные примеры и наконец устранить все упадхи или условия. Они дополняют непререкаемый опыт соотношения двух фактов. тарка или косвенное доказательство и "Саманилакшана"^[8]

Что касается "Ашта Сиддхи"которые уже существуют в природе, последователи Ауробиндо согласны с тем, что сознание само по себе свободно общаться между одним умом и другим без физических средств сознательно и добровольно, и оно делает это через две сиддхи, а именно: "Вьяпти" и "Пракамья". Вьяпти это когда ощущаются чужие чувства извне, а также когда один посылает другим свои мысли. Пракамья это когда кто-то смотрит на что-то мысленно или физически и воспринимает то, что находится в этой вещи, или сверх-воспринимает через органы чувств. ^[9]

Рекомендации