WikiDer > Папское первенство

Papal primacy

Не путать с Папское превосходство или Первенство Петра.

Бонифаций VIII и его кардиналы. Иллюстрация к изданию XIV века Декреталии
Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Патриархи
по сравнению с папами

Папское первенство, также известный как первенство епископа Рима, христианин экклезиологический доктрина об уважении и авторитете, причитающихся папа от других епископов и их епископские палаты.

Английский академик и католический священник Эйдан Николс писали, что «по сути, только один существенный вопрос разделяет Восточную Православную и Католическую церкви, и это проблема первенства».[1] Французский исследователь православной церкви Жан-Клод Ларше писал, что вместе с Filioque противоречия, различия в интерпретации этой доктрины были и остаются основными причинами раскол между католическая церковь и Восточная Православная Церковь.[2] В Восточных Православных Церквях некоторые понимают первенство Римского епископа просто как высшую награду, считая его как Primus Interpares («первый среди равных») без эффективной власти над другими церквями.[3] Другой Православные христианские богословытем не менее, рассматривать первенство как авторитетную власть: выражение, проявление и реализацию в одном епископе власти всех епископов и единства Церкви.[4]

В католическая церковь атрибуты первенства папы "полная, высшая и универсальная власть над всей Церковью, сила, которую он всегда может использовать беспрепятственно ",[5] власть, которую он приписывает также все тело епископов объединились с папой.[6] Власть, которую он приписывает первобытной власти папы, имеет ограничения, которые являются официальными, юридическими, догматическими и практическими.[7]

в Документ Равенны, выпущенный в 2007 году, представители Православной церкви и Католической церкви совместно заявили, что и Восток, и Запад признают первенство Рима на вселенском уровне, но существуют различия в понимании того, как должно осуществляться первенство, и относительно его библейского и богословские основы.[8]

Догма в латинских и восточно-католических церквях

В Католическая догма первенства епископа Рима зафиксировано в обоих кодексах каноническое право католической церкви - Латинская церковьс 1983 Кодекс канонического права (1983 CIC) и Восточно-католические церкви' 1990 Свод канонов восточных церквей (CCEO). В Второй Ватиканский собор1964 год догматическая конституция Lumen gentium (LG) заявил, что «верховенство папы осуществляется на основании его должности, то есть как Наместник Христа и пастырь всей Церкви », и является« полной, высшей и универсальной властью над Церковью », которую он« всегда может свободно осуществлять ».[9][10] Первенство епископа Рима, согласно Джон Хардон в Католический словарь, это «верховенство юрисдикции, что означает обладание полными и высшими учительскими, законодательными и священническими полномочиями в Католической церкви»; это авторитет «не только в вере и морали, но и в церковной дисциплине и в управлении церковью».[11]

В 1983 CIC Согласно канону 331, «епископ Римской церкви» является одновременно «наместником Христа» и «пастырем Вселенской Церкви на земле».[12] Кнут Вальф, в Новый комментарий к Кодексу канонического права, отмечает, что это описание «епископ Римской церкви» встречается только в этом каноне, а термин Римский понтифик обычно используется в 1983 CIC.[13] Эрнест Капаррос и др. Аннотированный кодекс канонического права комментирует, что этот канон относится ко всем лицам и группам верующих в Латинской церкви, всех обрядов и иерархических рангов, «не только в вопросах веры и морали, но также и во всем, что касается дисциплины и управления церковью во всем мире. . "[14] Генрих Дензингер, Петер Хюнерманн и др. Enchiridion symbolorum (DH) утверждает, что Христос не сформировал Церковь как несколько отдельных общин,[15] но объединены через полное общение с епископом Рима и исповедание той же веры с епископом Рима.[16]

Епископ Рима является субъектом высшей власти над sui iuris Восточно-католические церкви.[17] В CCEO канон 45, епископ Рима «в силу своей должности» имеет и «власть над всей Церковью», и «примат обычной власти над всей церковью». епархии и их группировки «внутри каждой из восточно-католических церквей. Через должность« верховного пастора церкви »он находится в общении с другими епископами и со всей церковью и имеет право решать, применять ли это авторитет лично или коллегиально.[18] Это «первенство над всей церковью» включает в себя первенство над восточно-католическими патриархами и епархиальными епископами,[19] над управлением институты посвященной жизни,[20] и по судебным делам.[21]

Первенство епископа Рима также было закреплено в 1917 Кодекс канонического права (1917 CIC) каноны 218–221.[22]

Развитие учения

Основная статья: История папского первенства

Католическая церковь основывает свою доктрину папского первенства на первенстве среди апостолы что Иисус дал Петру в Матфея 16: 16-19:[23]

Блаженен ты, Симон Бар-Иона. Ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный. И я говорю вам, что ты Петр, и на этой скале я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее. Я дам вам ключи Царства Небесного, и все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах.

И в Иоанна 21: 15–17: «Накорми моих ягнят [...] Накорми моих овец».

Признавая, что «Новый Завет не содержит явных записей о передаче руководства Петра; и передача апостольской власти в целом не очень ясна»,[24] он считает, что его доктрина имеет история развития и что его обучение по таким вопросам, как Троица, божественность Христос, и союз двух его естеств в одном человеке развился в результате извлечения из изначальной откровенной истины последствий, которые поначалу не были очевидны: «Благодаря помощи Святого Духа понимание как реальностей, так и слова о наследии веры могут расти в жизни Церкви «через созерцание и изучение верующих, которые размышляют об этом в своем сердце»; это, в частности, «богословские исследования, [которые] углубляют познание истины, открытой» ». .[25]

Соответственно, было бы ошибкой ожидать, что в первые века мы сможем найти современную полностью развитую доктрину папского первенства, тем самым не признав исторической реальности Церкви.[26] Фигура папы как лидера всемирной церкви со временем развивалась, поскольку фигура епископа как лидера местной церкви, кажется, появилась позже, чем во времена апостолов.[а]

То, что христианские Священные Писания, в которых нет однозначных ответов на такие вопросы, как есть ли прощение за грехи после крещения и нужно ли крестить младенцев, постепенно становятся более ясными в свете событий, является точка зрения, высказанная при рассмотрении доктрины папского первенства кардиналом Джон Генри Ньюман, который резюмировал свою мысль, сказав:

[...] развитие христианства, как доказывается, происходило в созерцании его Божественного Создателя, с помощью аргумента, параллельного тому, с помощью которого мы делаем вывод о разумности системы физического мира. В каком бы смысле потребность и ее наличие являются доказательством замысла в видимом творении, точно так же и пробелы, если можно использовать это слово, которые встречаются в структуре первоначального символа веры Церкви, делают вероятным, что эти события, которые выросли из истин, которые лежат вокруг них, были призваны восполнить их ".[28]

Писатели, такие как Николай Афанасьев и Александр Шмеманн написали, что фраза "председательствовать в агапе", использованный Римской церковью в письме, которое Игнатий Антиохийский адресованный ей в начале 2 века, содержит определение универсального первенства этой Церкви;[29] но католический писатель Клаус Шац предупреждает, что было бы неправильно читать это письмо и даже более ранние, как утверждения развитого католического учения о первенстве папы. Первое послание Климента (имя Климента было добавлено только позже), в которой Римская Церковь вмешивается в дела Коринфской церкви, авторитетно предостерегая ее, даже говоря от имени Бога.[30] Лишь позднее выражение Игнатия Антиохийского могло быть истолковано как значение, по согласованию с представителями как католической, так и восточно-православной церквей, что «Рим как Церковь, которая« председательствует в любви », согласно выражению св. Игнатий Антиохийский (К римлянам, Пролог), заняли первое место в Таксис, и поэтому епископ Рима был протосы среди патриархов ».[31]

В том же соглашении говорилось:

В истории Востока и Запада, по крайней мере до IX века, признавался ряд прерогатив, всегда в контексте соборности, в зависимости от условий того времени, для протосы или кефал на каждом из установленных церковных уровней: на местном уровне для епископа как протосы его епархии по отношению к пресвитерам и народу; на региональном уровне для протосы каждой метрополии по отношению к епископам своей провинции и протосы каждого из пяти патриархатов, в отношении митрополитов каждого округа; и во всем мире для епископа Рима как протосы среди патриархов. Это различие уровней не умаляет священного равенства каждого епископа или соборности каждой поместной Церкви.[32]

Основание претензий на первенство

Петр и Павел

Развитие более ранней традиции сделало Петра и Павла праотцами епископов Рима, от которых они получили свое положение главного пастыря (Петр) и верховного авторитета в вопросах учения (Павел).[33] Чтобы установить ее первенство среди церквей западной половины империи, епископы Рима опирались на письмо, написанное в 416 году Иннокентием I епископу Губбио, чтобы показать, как было установлено подчинение Риму. Поскольку Петр был единственным апостолом (без упоминания Павла), работавшим на Западе, то единственными людьми, которые основали церкви в Италии, Испании, Галлии, Сицилии, Африке и на западных островах, были епископы, назначенные Петром или его преемниками. . В таком случае все собрания должны были соблюдать правила, установленные в Риме.[34]

Первенство апостола Петра
Основная статья: Первенство Симона Петра
Святой Петр, c. 1529, автор Грао Васко; Петр изображен полностью папские регалии

Поскольку это связано с предполагаемым положением Петра среди апостолов, функция, которую в католической церкви выполняет епископ Рима среди епископов в целом, называется петровской функцией и обычно считается Божественного института в том смысле, что исторические и социологические факторы, повлиявшие на его развитие, рассматриваются как управляемые Святым Духом. Не все католические богословы считают, что за результат отвечает особое провиденциальное провидение, но большинство считают папство, независимо от его происхождения, неотъемлемой частью церковной структуры.[35]

Присутствие Петра в Риме, прямо не подтвержденное в Новом Завете, но согласованное с ним, прямо подтверждается Климентом Римским, Игнатием Антиохийским, Ириней Лионский и другие раннехристианские писатели - и ни одно другое место никогда не претендовало на место его смерти.[36][37] Те же свидетели подразумевают, что Петр был фактическим основателем Римской церкви,[36] хотя и не его основателем в смысле создания там христианской общины.[38] Они также называют Петра инициатором его епископальной преемственности,[36] но говорить о Линус как первый епископ Рима после Петра, хотя некоторые сегодня считают, что христиане в Риме не действовали как единое сообщество под одним лидером до 2 века.[38]

Классическая римско-католическая традиция утверждала, что всеобщее первенство епископа Рима было учреждено Богом Иисусом Христом. Это было получено из петровских текстов и из евангельских повествований о Матфей (16: 17-19), Лука (22:32) и Иоанна (21: 15-17) согласно римской традиции, все они относятся не просто к историческому Петру, но и к его преемникам до конца времен. Сегодня исследователи Священных Писаний многих традиций соглашаются с тем, что в Новом Завете можно увидеть раннюю традицию, приписывающую Петру особое положение среди двенадцати апостолов Христа. Церковь построила свою личность на них как на свидетелях, и ответственность за пастырское руководство не ограничивалась Петром. В Матфея 16:19Петру прямо поручено «связывать и освобождать»; позже Матфея 18:18, Христос прямо обещает всем ученикам, что они будут делать то же самое. Точно так же основание, на котором построена Церковь, связано с Петром в Матфея 16:16и всему апостольскому телу в других местах Нового Завета (ср. Еф. 2:20).[39]

Роль Павла в основании Римской церкви

Ириней Лионский (189 г. н.э.) писал, что Питер и Павел основал Церковь в Риме и назначил Папа Линус в офис епископат, начало преемственности римского см.[b] Хотя введение христианства произошло не благодаря им, «приход, служения и особенно мученичество Петра и Павла были основополагающими событиями, которые действительно составляли Римскую Церковь. Именно с их времени, а не раньше, порядок и возникло правильно рукоположенное преемство епископов ».[41]

Историческое развитие

Основная статья: Историческое развитие доктрины папского первенства

Хотя доктрина о первенстве епископа Рима в той форме, в которой она поддерживается сегодня в католической церкви, развивалась на протяжении веков, часто в ответ на вызовы, высказываемые против использования власти папами, писатели Востока и Уэст заявляют, что с самого раннего периода Римская Церковь рассматривалась как центр внимания для всей Церкви. Таким образом Шмемман написал:

Невозможно отрицать, что еще до появления поместных приматов Церковь с первых дней своего существования обладала экуменическим центром единства и согласия. В апостольский и иудео-христианский период это была Иерусалимская церковь, а позже - Римская церковь, которая председательствовала в агапе, по словам св. Игнатия Антиохийского. Эта формула и содержащееся в ней определение универсального первенства были хорошо проанализированы Отец Афанасьев и нам не нужно здесь повторять его аргументы. Мы также не можем здесь цитировать все свидетельства отцов и соборов, единодушно признающих Рим как высшую церковь и центр экуменического согласия. Только ради предвзятой полемики можно игнорировать эти свидетельства, их консенсус и значение.[29]

В их Престол Петра (1927), некатолические академические историки Джеймс Т. Шотвелл и Луиза Роупс Лумис отметили следующее:

Несомненно, в римской церкви очень рано развилось что-то вроде чувства долга по отношению к угнетенным во всем христианском мире. ... Следовательно, был только один центр власти. К 252 году в центральной и южной Италии было, по-видимому, сто епископов, но за пределами Рима не было ничего, что могло бы поставить одного епископа выше другого. Все вместе были на одном уровне, граждане Италии, привыкшие искать в Риме направления во всех деталях общественной жизни. Римский епископ имел право не только рукополагать, но даже иногда выбирать епископов для итальянских церквей. ... Для христиан Запада римская церковь была единственной, прямой связью с эпохой Нового Завета, а ее епископ был единственным прелатом в их части мира, в голосе которого они слышали отголоски речи апостолов. Римский епископ всегда выступал как хранитель непревзойденной авторитетной традиции. Даже когда восточные церкви настаивали на том, что их традиции старше и столь же священны, если не более, голос на Западе, не привыкший к соперничеству дома, продолжал говорить, невзирая на протест или осуждение на расстоянии.[42]

Папа как арбитр

Православный богослов Николай Афанасьев цитирует Ириней в Против ересей 3: 4: 1 как свидетельство того, что в доконикейский период Римская Церковь действовала как арбитр в разрешении споров между поместными церквями. Поддержка Рима обеспечила успех, в то время как отказ от Рима предопределил позицию других церквей.[43]

После Преследование дециан, Папа Стефан I (254-257) спросил Киприан Карфагенский (ум. 258), чтобы разрешить спор между епископами Галлии относительно того, можно ли примирить тех, кто отошел, и снова принять их в христианское сообщество. Киприан подчеркивал первенство Петра, а также единство Церкви и важность общения с епископами.[44] По Киприану, «епископ Рима является прямым наследником Петра, тогда как другие наследники являются лишь косвенными», и он настаивал на том, что «Римская церковь является корнем и матрицей католической церкви».[45] Киприан написал Папе Стефану, прося его проинструктировать епископов Галлии осудить Маркиана Арльского (который отказался принять раскаявшихся) и избрать на его место другого епископа.[46]

Это было Папа Дамас I (366–384), что Джером обратился в 376 году, чтобы урегулировать спор о том, кто из трех соперничающих претендентов был законным Патриархом Антиохии.[47]

В самом строгом смысле слова "декретальный"означает папский рескрипт (рескрипт), ответ Папы, когда к нему обращались или его совет был запрошен по вопросу дисциплины. Самый старый сохранившийся декретальный это письмо Папа Сириций в ответ на запрос от Химериус, Епископа Таррагоны, в котором Сириций издал решения по пятнадцати различным вопросам, касающимся крещения, покаяния, церковной дисциплины и безбрачия духовенства.[48]

Квартодециманское противоречие

Основная статья: Квартодециманизм

Квартодециманский спор возник из-за того, что христиане в римской провинции Азия (Западная Анатолия) праздновал Пасха в весеннее полнолуние, как еврейское Пасха, в то время как церкви на Западе соблюдали обычай праздновать его в следующее воскресенье («день воскресения нашего Спасителя»).[49]

В 155 г. Аникет, епископ Рима, председательствовал на церковном совете в Риме, на котором присутствовали епископы, в том числе Поликарп, епископ Смирны. Хотя собор не смог прийти к соглашению по этому вопросу, церковное общение сохранилось.[50] Поколением позже соборы епископов в Палестина, Понта и Osrhoene на востоке, и в Риме, и Галлия на западе единогласно заявили, что празднование должно происходить исключительно в воскресенье.[49] В 193 г. Виктор, епископ Рима, председательствовал на соборе в Риме и впоследствии отправил письмо по этому поводу в Поликрат Эфесский и церкви римской провинции Азия.[50]

В том же году Поликрат председательствовал на соборе в Эфесе, на котором присутствовали несколько епископов по всей провинции, который отверг власть Виктора и сохранил пасхальные традиции провинции.[50] Вслед за этим Виктор попытался отрезать Поликрата и других, которые заняли эту позицию, от общего единства, но позже отменил свое решение после того, как епископы, в том числе Ириней Лионский в Галлии, заступились и рекомендовали Виктору занять более терпимую позицию своего предшественника. Аникет.[51]

Этот случай цитируется некоторыми[ВОЗ?] Православные христиане как первый пример перехвата со стороны епископа Рима и сопротивления такому со стороны восточных церквей. Лоран Клиневерк предполагает, что это может быть первая трещина между Восточной и Западной церквями.[самостоятельно опубликованный источник][52] По словам Джеймса МакКью, угроза отлучения Виктора от церкви была «внутрипартийным делом» между двумя поместными церквями и не имела отношения к всемирной церкви.[53]

Первый Никейский собор

В Первый Никейский собор был созван Римский император Константин I в 325. Канон IV гласит: «Епископ должен быть избран всеми епископами провинции или, по крайней мере, тремя, остальные письменно выражают свое согласие; но этот выбор должен быть подтвержден митрополитом».[54] Карл Йозеф фон Хефеле говорит, что это, вероятно, было в ответ на Мелиций из Ликополиса, который «назначал епископов без согласия других епископов провинции и без одобрения митрополита Александрийского и, таким образом, вызвал раскол. Этот канон был призван предотвратить повторение таких злоупотреблений».[54]

Первый Константинопольский собор и его контекст

Ранняя рукописная иллюстрация Первого Константинопольского собора
Основная статья: Первый Константинопольский собор

Событие, которое часто считается первым конфликтом между Римом и Константинополем, было вызвано повышением кафедры Константинополя до почетного положения, уступающего только Риму на том основании, что, как столица восточной Римской империи, он был теперь "Новый Рим".[55] Это было обнародовано в Первый Константинопольский собор (381) канон 3, который постановил: «Епископ Константинопольоднако будет иметь прерогативу чести после епископа Рима, потому что Константинополь - это Новый Рим ».[56] Томас Шахан говорит, что, согласно Фотию, Папа Дамас одобрил Константинопольский собор, но он добавляет, что, если бы какая-либо часть собора была одобрена этим Папой, это могло быть только его пересмотрение Никейский символ веры, как и в случае, когда Григорий Великий признал его одним из четырех общих соборов, но только в его догматических высказываниях.[57]

Растущее участие восточных императоров в церковных делах и продвижение престола Константинополя над престолами Антиохии, Александрии и Иерусалима заставили сменяющих друг друга епископов Рима попытаться дать более четкое определение своего церковный позиция по отношению к другим епископам.[58] Первое задокументированное использование описания святого Петра как первого епископа Рима, а не как апостола, назначившего своего первого епископа, датируется 354 годом, а фраза «Апостольский престол», относящаяся к тому же апостолу, стала используется исключительно Римской кафедрой, употребление встречается также в Деяниях Собор Халкидона. Со времен Папы Дамаса текст Матфея 16:18 («Ты Петр, и на этом камне я построю свою церковь») используется для поддержки римского первенства. Папа Иннокентий I (401–417) утверждал, что все основные дела должны быть переданы Римской кафедре, и писал: «Все должны хранить то, что Петр, князь апостолов, передал церкви в Риме и за чем она следила до сих пор, и ничего могут быть добавлены или введены, что лишено этого авторитета, или которое заимствует свой образец откуда-то еще ".[59] Папа Бонифаций I (418–422) утверждал, что Римская церковь стояла для церквей по всему миру «как глава для членов»,[60] заявление, которое повторили делегаты Папа Лев I на Халкидонском соборе 451 г.

Отношения с епископами других городов

Помимо Рима, Иерусалим также пользовался большим авторитетом в ранней церкви, потому что Распятие и Воскресение Иисуса произошло там, в связи с I веком Совет Иерусалима. Последователи Иисуса сначала назывались «христианами» (а также «католиками»).[61] в Антиохии и вместе с Александрией занимал важное место в мысли ранней церкви. Однако важно отметить, что три основных апостольских кафедры ранней церкви (т.е. Престол Антиохии, то Престол Александрии, а папский престол) были напрямую связаны с Питер. До того как стать епископом Рима, Петр был епископом Антиохии. Кроме того, его ученик отметка основал церковь в Александрии.[62][нужен лучший источник]

Лев I

Доктрина Sedes apostolica (апостольское видение) утверждает, что каждый епископ Рима, как преемник Петра, обладает всей полнотой власти, предоставленной этой должности, и что эта власть неприкосновенна на том основании, что она была установлена ​​самим Богом и, таким образом, не связана ни с одним человеком. В соответствии с нормой римского права, согласно которой законные права и обязанности человека переходят к его наследнику, Папа Лев I (440–461) учил, что он, как представитель Петра, унаследовал силу и власть Петра, и подразумевал, что именно через Петра другие апостолы получили от Христа силу и стабильность.[63] Лев утверждал, что апостол Петр продолжал говорить с христианской общиной через своих преемников на посту епископа Рима.[64] Папа Геласий I (492–496) говорится: «Престол блаженного Апостола Петра имеет право развязать то, что было связано приговорами любых понтификов, в том смысле, что оно имеет право судить всю церковь. Также никому не разрешается судить судить его приговор, учитывая, что каноны хотели, чтобы его можно было обжаловать из любой части мира, но чтобы никому не было позволено обжаловать его ».[65]

Историческое и юридическое развитие «первенства римского понтифика» от Папа Григорий I (590–604) на Папа Климент V (1305–1314) был доктринальной эволюцией верности depositum fidei (залог веры).[66][страница нужна]

Совет Реймса

В 1049 г. Совет Реймса, вызванный Папа Лев IXпринял догматическое заявление о первенстве римского понтифика как преемника Петра: "declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Апостолик«(дословный перевод:« было объявлено, что только епископ / понтифик Римского престола является предстоятелем Вселенской Церкви и апостольским »).[обсудить][67]

Раскол между Востоком и Западом

Основная статья: Раскол между Востоком и Западом

Спор о власти римских епископов достиг апогея в 1054 году.[68][страница нужна] когда легат Папа Лев IX отлученный от церкви Константинопольский Патриарх Михаил I Керуларий. Однако Лев IX умер до того, как легат издал это отлучение, лишив легата его полномочий и тем самым сделав отлучение технически недействительным. Точно так же церемония отлучения Льва IX, которую тогда совершил Михаил I, была столь же недействительной, поскольку человек не может быть отлучен посмертно. Это событие привело к раскол церквей греческого и латинского обрядов.[69][страница нужна] Само по себе оно не имело эффекта отлучения от церкви приверженцев соответствующих церквей, поскольку отлучение «око за око», даже если бы оно было действительным, относилось бы только к названным лицам. Во время отлучения многие современные историки, в том числе византийские летописцы, не считали это событие значительным.[70]

Период после раскола

Второй Лионский собор (1272–1274)

31 марта 1272 г. Папа Григорий X созвал Второй собор Лиона действовать по клятве византийского императора Михаил VIII Палеолог воссоединить Восточную церковь с Западом.[71][страница нужна] Желая положить конец Раскол между Востоком и Западом это разделило Рим и КонстантинопольГригорий X отправил посольство к Михаилу VIII, который отвоевал Константинополь, положив конец остаткам Латинская Империя на востоке.[нужна цитата]

29 июня 1274 г. (праздник Петра и Павла, престольный праздник пап) Григорий X праздновал Масса в церкви Святого Иоанна, в котором приняли участие обе стороны. Совет объявил, что Римская церковь обладает «верховным и полным приматом и властью над универсальной католической церковью».[нужна цитата]

Казалось, что собор удался, но не смог решить проблему раскола. Смерть Михаила в декабре 1282 положила конец Лионской унии. Его сын и преемник Андроник II Палеолог отказался от союза.

Реформация

Первенство Папы снова было оспорено в 1517 году, когда Мартин Лютер начал проповедовать против нескольких практик католической церкви, включая злоупотребления некоторых странствующих монахов, связанные с индульгенциями. Когда Папа Лев X отказался поддержать позицию Лютера, Лютер утверждал, что верит в "невидимая церковь"и назвал папу Антихрист.

Отказ Лютера от первенства Папы привел к началу Протестантская реформация, во время которого от католической церкви отделились многочисленные протестантские секты. В Церковь Англии также откололся от католической церкви в это время, хотя и по причинам, отличным от Мартина Лютера и протестантов.

Первый Ватиканский собор

Доктрина первенства папы получила дальнейшее развитие в 1870 г. Первый Ватиканский собор, куда ультрамонтанизм добился победы над соборность с объявлением папская непогрешимость (способность Папы определять догмы без ошибок ex cathedra) и папского верховенства, то есть высшей, полной, непосредственной и универсальной обычной юрисдикции папы.

Первый Ватиканский собор догматическая конституция Pastor Aeternus заявил, что «в расположении Бога римская церковь имеет превосходство обычной власти над всеми другими церквями». Этот совет также подтвердил догму папская непогрешимость, решив, что «непогрешимость» христианского сообщества распространяется и на самого папы, по крайней мере, когда речь идет о вопросах веры.

Ватикан I определил двоякое первенство Петра - первое в папском учении о вере и морали ( харизма непогрешимости), а другой a примат юрисдикции включая управление и дисциплину Церкви - покорность обоим необходима для католической веры и спасения.[72]

Ватикан I отверг идеи о том, что папские указы «не имеют силы или ценности, если они не подтверждены приказом светской власти» и что решения Папы могут быть обжалованы на вселенском соборе «как на более высокую власть, чем римский понтифик».

Пол Коллинз утверждает, что «(доктрина папского первенства, сформулированная Первым Ватиканским собором) привела к осуществлению неограниченной папской власти и стала основным камнем преткновения в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестантами. . "[73]

Вынужденный преждевременно прервать светское политическое развитие в 1870 году, Ватикан I оставил после себя несколько несбалансированную экклезиологию. «В богословии вопрос о папском примате был так много на переднем плане, что церковь появилась в основном в центре направленного учреждения, один преследовались в защите, но которые только встречаются один внешне», в соответствии с Кардинал Джозеф Ратцингер (позднее Папа Бенедикт XVI).[74]

Восточно-православный взгляд

Смотрите также: Восточно-православное противостояние папскому превосходству и Документ Равенны

Восточная православная церковь считает епископа Рима Primus Interpares.[75][обсудить] Много[пример необходим] богословы также считают, что Петр Скала упомянутый Иисусом в Матфея 16:18.[76]

Однако в Матфея 16:18 ключи были даны не только Петру, но и всем Апостолам в равной степени. Такое толкование, как утверждается,[77] был принят многими Отцы Церкви; Тертуллиан,[c] Хилари Пуатье,[d] Иоанн Златоуст,[e] Августин.[81][f][83][84][грамм][оспаривается – обсудить]

Утверждалось, что церковные советы не считали решения папы обязательными. В Третий Вселенский Собор был вызван, хотя Папа Селестин I осудил Нестория как еретика, что, по мнению Майкла Велтона, католика, обращенного в православие, показывает, что собор не считал папское осуждение окончательным.[86][87]

Католический кардинал и теолог Ив Конгар заявил

Восток никогда не признавал обычную юрисдикцию Рима и не подчинялся суждениям западных епископов. Его призывы к Риму о помощи не были связаны с признанием принципа римской юрисдикции, но основывались на мнении, что в Риме была та же истина, то же самое благо. Восток ревностно защищал свой автономный образ жизни. Рим вмешался, чтобы гарантировать соблюдение правовых норм, поддержать ортодоксальность веры и обеспечить общение между двумя частями церкви, римский престол, представляющий и олицетворяющий Запад ... В соответствии с Римом «первенство чести» Восток избегал основывать это первенство на преемственности и все еще живом присутствии апостола Петра. А модус вивенди была достигнута, что продолжалось, хотя и с кризисами, до середины XI века.[88]

Отношения 21 века с другими христианскими конфессиями

В документе Ответы на некоторые вопросы, касающиеся определенных аспектов учения о Церкви от 29 июня 2007 г. Конгрегация Доктрины Веры подтвердил, что, с точки зрения Католической церкви, христианские общины, рожденные Протестантская реформация и которые не хватает апостольское преемство в таинстве орденов - это не «церкви» в собственном смысле. Восточные христианские церкви, которые не находятся в общении с Римом, такие как Восточная Православная Церковь, Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока, являются церквями в собственном смысле и сестринскими церквями католической церкви. отдельные церкви, но поскольку общение с Папой является одним из внутренних составляющих принципов конкретной церкви, им чего-то не хватает в их состоянии, в то время как, с другой стороны, существующее разделение означает, что полнота универсальности, присущая Церкви, управляемой преемником Св. Петра и епископов в общении с ним сейчас не реализовано в истории.[89]

Усилия по примирению

Англиканско-римско-католическая международная комиссия

В Англиканско-римско-католическая международная комиссия (ARCIC) заявление Венеции (1976) утверждает, что служение епископа Рима среди его братьев-епископов было «истолковано» как воля Христа для его Церкви; его важность сравнивали «по аналогии» с положением Петра среди апостолов.[90]

В отличие от многих других церквей Реформация, англиканская церковь никогда не отказывалась от возможной роли римского первенства, пока служение епископа Рима правильно понималось, интерпретировалось и осуществлялось. Служение епископа Рима не должно быть препятствием, а скорее должно действовать как возможный инструмент окончательного христианского единства. Ортодоксальный англиканство сегодня признает, что служение папства быстро развивается и когда-нибудь может быть воспринято англиканской церковью как средство, ведущее к примирению всех церквей. Де-факто признание исторического папского служения уже существует в англиканской общине, которая на протяжении всей своей истории последовательно утверждала, что римский понтифик обладает положением Primus Interpares, «первый среди равных», первенство чести и почтения, но не юрисдикции или личной непогрешимости.[самостоятельно опубликованный источник?][обсудить][91]

Общение с епископом Рима не означает подчинения власти, которая подавляла бы отличительные черты поместных церквей. Целью епископальной функции епископа Рима является содействие христианскому братству в верности учению апостолов.[92]

Совместное богослужение с архиепископом Кентерберийским

На совместной службе во время первого официального визита тогдашнего архиепископа Кентерберийского, Роберт РансиВ Ватикан Ранси обратился к англиканам с призывом рассмотреть вопрос о принятии папского первенства в объединенной церкви. В то же время, Папа Иоанн Павел II подчеркнул, что его офис должен быть больше, чем подставным лицом.[93]

Ut unum sint

Иоанн Павел II пригласил в Ut Unum Sint, его энциклика 1995 года о приверженности экуменизму, «пастырям и теологам» церквей и Церковные общины не в полное общение с Католической церковью, чтобы предложить, как осуществлять папское главенство таким образом, чтобы объединять, а не разделять.[94]

Совместная международная комиссия по теологическому диалогу

В октябре 2007 г. Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями, согласился с тем, что папа имеет первенство среди всех епископов Церкви, что было повсеместно признано обеими церквями со времен Первого Константинопольского собора в 381 году (когда они были еще одной Церковью), хотя разногласия по поводу степени его власти все еще продолжаются.

В документе «проводится аналогия между тремя уровнями общения: локальным, региональным и универсальным, каждый из которых соответствующим образом имеет« первый »с ролью содействия общению, чтобы обосновать обоснование того, почему универсальный уровень также должен иметь примат. Он формулирует принцип, согласно которому примат и соборность взаимозависимы и взаимно необходимы ".[95] Говоря о «братских отношениях между епископами» в течение первого тысячелетия, говорится, что «эти отношения между самими епископами, между епископами и их соответствующими Протои (первыми), а также среди Протои себя в каноническом порядке (Таксис), засвидетельствованный древней церковью, питал и укреплял церковное общение ». В нем отмечается, что обе стороны согласны,« что Рим, как церковь, которая «председательствует в любви», по выражению св. Игнатия Антиохийского, занимал первое место в мире. Таксис (порядок) и что епископ Рима был, следовательно, протосы (первый) среди патриархов. Однако они не согласны с интерпретацией исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископа Рима как протосы, вопрос, который понимался по-разному уже в первом тысячелетии ";[96][97][98][99] и «хотя факт первенства на универсальном уровне признается как Востоком, так и Западом, существуют различия в понимании того, как это должно осуществляться, а также в отношении его библейских и богословских основ».[100][101]

Обсуждения продолжились на Агиос Николаос, Крит, (редакционная комиссия) в сентябре – октябре 2008 г .; в Пафос, Кипрв октябре 2009 г .;[102] и Вена, Австрия в сентябре 2010 г.[103] Игумен Филипп Рябых, заместитель руководителя Русская Православная Церковь Департамент внешних церковных связей сообщил

Тот факт, что Папа Римский требует универсальной юрисдикции, просто противоречит православной экклезиологии, которая учит, что Православная Церковь, сохраняя единство веры и церковного порядка, тем не менее, состоит из нескольких [автокефальных] Поместных Церквей.[104]

Проект текста 2008 года на тему «Роль епископа Рима в церковном общении в первом тысячелетии», подготовленный Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями произошла утечка в 2010 году,[105] которую венская встреча просила пересмотреть и дополнить. В этом документе говорится, что «католики и православные согласны с тем, что с апостольских времен Римская Церковь была признана первой среди поместных Церквей как на Востоке, так и на Западе».[обсудить][106] Обе стороны соглашаются, что «первенство престола предшествует первенству его епископов и является источником последнего».[обсудить][107] В то время как на Западе «положение епископа Рима среди епископов понималось с точки зрения положения Петра среди апостолов ... Восток имел тенденцию воспринимать каждого епископа как преемника всех апостолов, включая Петра». ; но эти довольно разные понимания «сосуществовали несколько столетий до конца первого тысячелетия, не вызывая разрыва общения».[обсудить][108]

Оппозиция доктрине

Американский религиозный писатель Стивен К. Рэй, Баптист обратился в католицизм, утверждает, что «мало что в истории церкви вызывает более ожесточенные споры, чем первенство Петра и Римского престола. История изобилует примерами отвергнутого авторитета, а история церкви - нет. разные."[109]

Доктрины папского первенства и папского превосходства, возможно, являются величайшими препятствиями на пути экуменический усилия между католической церковью и другими христианскими церквями. Большинство восточно-православных христиан, например, были бы вполне готовы оказать епископу Рима такое же уважение, почтение и власть, какие оказываются любому восточно-православному патриарху, но сопротивлялись бы предоставлению ему особой власти над всеми христианами. Много[уточнить] Протестанты вполне готовы предоставить папе должность особого морального лидера, но считают, что предоставление папе каких-либо более официальных полномочий, чем это, противоречило бы протестантским принципам Solus Christus, т.е. что между христианином и Богом не может быть никаких посредников, кроме Христа.

Протестантский взгляд

Тема папства и его авторитета - одно из главных отличий католической церкви от многих других христианских конфессий. Для тех, кто придерживается доктрины Sola Scriptura, Библия считается единственным авторитетом в христианской доктрине и богословии.

Говорят[кем?] что Евангелие от Матфея 16: 18–19 не подтверждает власть, данную Петру, и что ключи были даны не одному Петру, а всей церкви. Немного[ВОЗ?] Считайте, что Иисус считал провозглашение, сделанное Петром, камнем и основанием веры.[110] Другие[ВОЗ?] говорят, что даже если Питер и есть «рок», он не поддерживает исключительную власть,[111] а сам Петр считал Иисуса краеугольным камнем церкви (1 Петра 2: 7). Говорят[кем?] что на Совет Иерусалима Джеймс Справедливый и Апостол Петр способствовать решению совета (Деяния 15).

Оппозиционные аргументы церковных советов

Смотрите также: Древние церковные соборы (доэкуменические) и Вселенский Собор
  • Не один Вселенский Собор был вызван папой; все были вызваны Византийские императоры. В Отцы Церквиписания и Вселенские соборы никогда не говорят ни о каких папских выборах.[112] «Документы ранней церкви никогда не датировались папой, и, конечно же, ранним отцам никогда не приходилось подчинять свои частные толкования разрешению Ватикана».[113]
  • В Совет Карфагена (419): Святой Августин и Святой Аврелий в этом совете осужден Папа Зосим за вмешательство в юрисдикцию Африканской церкви путем фальсификации текста канона 5 Первый Никейский собор. Далее они предупредили Папу Зосима, а позже Папа Селестин Iне для того, чтобы «вводить пустую гордость мира в Церковь Христа» и «держать свои римские носы подальше от африканских дел».[114][115][116] Совет постановил, что ни один епископ не может называть себя «Князем священников» или «Верховным преистом» (Канон 39). Он также постановил, что если кто-либо из африканского духовенства не обращается к африканским властям, а вместо этого пересекает Средиземное море, чтобы подать свою апелляцию, «то же самое было ipso facto изгнан из духовенства ». (Канон 105)[114][117][118]
  • В Собор Халкидона (451): совет постановил, что епископы Рима и Константинополь были в равных условиях, пользовались «одинаковыми» церковными почестями (Канон 28).[119] Папа Лев I одобрил все каноны этого совета, за исключением канона 28, который он считал незаконным.[120][121] Этот «Святой, Великий и Вселенский собор» просто обращался к епископу Рима как «архиепископ Лев».[122][123][124]
  • В Второй Константинопольский собор (553): "Папа Вигилий написал трактат для домашнего употребления, но Пятый Вселенский Собор немедленно вынудил этого римского епископа отказаться от своего еретик взгляды и его преемник, Папа Пелагий, официально утвердил это восточное решение ».[124][125][126]
  • В Третий Константинопольский собор (680–681): Совет осудил Папа Гонорий посмертно «Еретику Гонорию, анафема»[127] и сообщил тогда еще жившему епископу Рима, что его предшественник «был официально предан анафеме католической церковью: как еретик, как грешник» и «как отпавший от веры».[124][128]
  • Перед Раскол между Востоком и Западом все епископы Рима учили, что Вселенские соборы стоят выше любого отдельного епископа, поэтому «нет никаких оснований говорить о папство или даже рост папства в эти дни или в последующие дни ".[124]

В то время как епископ Рима боролся за превосходство с епископом Константинопольским, мы обнаруживаем, что восточные императоры все еще сохраняли огромную власть. Спустя почти столетие после Григория мы находим Папа Агафон (678–681) учение, «что император Август, как верховный понтифик католической церкви, был гораздо лучше подготовлен для толкования Священного Писания, чем епископ Рима:« Ваше Высочество несравненно более способно проникнуть в смысл Священного Писания, чем Наш Смирение ». В этот момент папы кланялись или даже ползли на коленях перед восточными императорами, и именно императоры носили титул« верховного понтифика ».[124][129]

Заметки

  1. ^ «Нет большей трудности в том, что св. Игнатий не пишет азиатским грекам о папах, чем то, что ап. Павел не пишет коринфянам о епископах. [...] Никакая доктрина не определяется, пока она не нарушается».[27]
  2. ^ "[...] величайшая, очень древняя и всемирно известная Церковь, основанная и организованная в Риме двумя величайшими апостолами, Петром и Павлом; а также [указав] на веру, проповедуемую людям, которая приходит вплоть до нашего времени посредством преемственности епископов. [...] Затем блаженные апостолы, основав и построив Церковь, передали Линусу должность епископата ».[40]
  3. ^ «Что теперь (имеет это отношение) к Церкви и вашей (церкви), действительно, Психической? Ибо, в соответствии с личностью Петра, эта сила будет принадлежать духовным людям, либо апостолу или пророку ".[78]
  4. ^ «Именно эта вера является основанием Церкви; через эту веру врата ада не смогут одолеть ее. Это вера, имеющая ключи Царства Небесного. Все, что эта вера развяжет или ограничит на земле, будет быть развязанными или связанными на небесах. Эта вера - дар Отца через откровение; даже знание того, что мы не должны воображать ложного Христа, создание, созданное из ничего, но должны исповедовать Его Сыном Божьим, действительно обладающим Божественной природой . "[79]
  5. ^ "За (Джон) Сын громовой, возлюбленный Христа, столп церквей всего мира, Который держит ключи от неба, Который пил чашу Христову и крестился Его крещением, Который возложил на грудь своего Учителя, уверенность, этот человек сейчас идет к нам "[80]
  6. ^ "... Петр, первый из Апостолов, получает ключи Царства Небесного для связывания и снятия грехов; и для того же собрания святых, в отношении совершенного покоя в недрах той таинственной жизни, чтобы пришел и возлежал на груди Христа евангелист Иоанн. Ибо не только первая, но вся Церковь связывает и развязывает грехи; и последняя не одна пила из источника груди Господней, чтобы снова излучать в проповеди, Слова в начале, Бог с Богом, и тех других возвышенных истин, касающихся Божественности Христа, а также Троицы и Единства всего Божества ».[82]
  7. ^ «Как Церковь? Почему ей было сказано:« Тебе Я дам ключи Царства Небесного, и что ты разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах, и что ты свяжешь на земле, то будет связано ». в раю."[85]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Николс 2010, п. 313.
  2. ^ Ларше 2006, п. 188.
  3. ^ Speciale 2011.
  4. ^ Шмеманн 1995, п. 165.
  5. ^ "CCC, 882". Vatican.va.
  6. ^ "CCC, 883". Vatican.va.
  7. ^ Phan 2000С. 486–488.
  8. ^ Равеннский документ 2007 г., nn. 43–44.
  9. ^ LG, п. 22.
  10. ^ DH, п. 4146.
  11. ^ Хардон 2013, Первенство.
  12. ^ CIC 1983 г., c. 331.
  13. ^ Walf 2000, п. 431.
  14. ^ Caparros et al. 1993 г., п. 273.
  15. ^ DH, п. 3303.
  16. ^ DH, п. 3060.
  17. ^ CCEO 1990, c. 43 год.
  18. ^ CCEO 1990, c. 45.
  19. ^ CCEO 1990, c. 92, c. 208.
  20. ^ CIC 1983 г., c. 591; CCEO 1990, c. 412.
  21. ^ CIC 1983 г., c. 1417; CCEO 1990, c. 45, c. 1059.
  22. ^ Бахофен 1918; Войвод 1948С. 98–99.
  23. ^ PA, гл. 1.
  24. ^ ARCIC I 1981, п. 6.
  25. ^ "CCC, 94". Vatican.va.
  26. ^ Schatz 1996, стр. 1–3.
  27. ^ Ньюман 1888, п. 151.
  28. ^ Ньюман 1888, п. 63, цитируется в Миснер (1976), п. 72) из ​​другого издания Newman.
  29. ^ а б Шмеманн 1995С. 163–164.
  30. ^ Schatz 1996, стр. 4–6.
  31. ^ Равеннский документ 2007 г., п. 41.
  32. ^ Равеннский документ 2007 г., п. 44.
  33. ^ Шиммельпфенниг 1992, п. 27.
  34. ^ Шиммельпфенниг 1992, п. 39.
  35. ^ Миллер 1980, п. 203.
  36. ^ а б c Фермер 2004.
  37. ^ Boadt2008, п. 88.
  38. ^ а б О'Мэлли 2010, п. 11.
  39. ^ Клапсис 2000.
  40. ^ Ириней и Против ересей 3.3.
  41. ^ Тайра 1994, п. 180.
  42. ^ Шотвелл и Лумис 1927С. 217, 218, 220.
  43. ^ Афанасьев 1995С. 126–127.
  44. ^ Макбрайен 2008, п. 63.
  45. ^ Афанасьев 1995, п. 98.
  46. ^ Манн, Гораций. "Папа святой Стефан I." Католическая энциклопедия Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 11 февраля 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  47. ^ "Письмо Иеронима папе Дамасу", 376, Никейские отцы (Schaff & Wace, ed.) T.&T. Кларк, Эдинбург
  48. ^ Кирш, Иоганн Петер. "Папа святой Сириций". Католическая энциклопедия Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  49. ^ а б Евсевий и История церкви, 5.23.
  50. ^ а б c orthodoxanswers.org.
  51. ^ Евсевий и История церкви, 5.25.
  52. ^ Клиневерк 2009, п. 155.
  53. ^ МакКью, Джеймс. «Римское превосходство во втором веке и проблема развития догм», Богословские исследования 2 (1964): 161-96
  54. ^ а б Семь Вселенских Соборов Единой Церкви, (Генри Р. Персиваль, редактор), Том XIV Никейских и постникейских отцов, 2-я серия, (редактор Филип Шафф и Генри Уэйс), (представитель Эдинбурга: T&T Clark; Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс , 1988) Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  55. ^ Дворник 1966 г., п. 47.
  56. ^ Собор Халкидона, c. 3.
  57. ^ Шахан 1908.
  58. ^ Николс 2010, п. 203.
  59. ^ Николс 1997, п. 113.
  60. ^ Николс 2010С. 202–203.
  61. ^ Игнатий и Письмо смирнейцам, c. 8.
  62. ^ "История папства". Факты о религии. 10 ноября 2015 г.. Получено 30 мая 2016.
  63. ^ Николс 1997, п. 114.
  64. ^ Макбрайен 2008, п. 99.
  65. ^ Николс 1997, п. 116.
  66. ^ Санчес 1968.
  67. ^ Манси и Concilium Remense, п. 738; Hourlier 1981, п. 240, см. Д'Агостино (2008), стр. 124–127).
  68. ^ Д'Агостино 2008.
  69. ^ Томпсон 1965.
  70. ^ Биннс, Джон (2002). Знакомство с православными церквями. Издательство Кембриджского университета. п. 203. ISBN 978-0-521-66738-8.
  71. ^ Веттерау 1994.
  72. ^ Ларсон 2003.
  73. ^ Коллинз 1997.
  74. ^ Шоу 2000.
  75. ^ Посуда 1993С. 28, 47, 241.
  76. ^ Кесич 1995С. 47–48.
  77. ^ Webster.
  78. ^ Тертуллиан и О скромности, 21, пар. 5.
  79. ^ Хилари и На Троице, п. 37.
  80. ^ Иоанн Златоуст и О Евангелии от Иоанна, п.2.
  81. ^ Августин и О христианском учении, п. 17.
  82. ^ Августин и О Евангелии от Иоанна, п. 7.
  83. ^ Гетти 1866, п. 175.
  84. ^ Августин и Донатисты, п. 45.
  85. ^ Августин и 1 Иоанна, цитируется в Велтон (1998, п. 28)
  86. ^ Дэвис 1990, п. 153.
  87. ^ Велтон 1998, п. 59.
  88. ^ Конгар 1984С. 26–27.
  89. ^ CDF 2007.
  90. ^ ARCIC I 1976 г..
  91. ^ Джонс 2008.
  92. ^ ARCIC I 1976 г., п. 12.
  93. ^ Хаберман, Клайд (1 октября 1989 г.). "Глава англиканской церкви молится Папе в Риме". Нью-Йорк Таймс. ISSN 0362-4331. Получено 15 апреля 2020.
  94. ^ UUS, nn. 95–97.
  95. ^ NAOCTC 2009.
  96. ^ Равеннский документ 2007 г., nn. 40–41.
  97. ^ Словарное определение πρώτοι (протои) в Викисловаре.
  98. ^ Словарное определение πρώτος (протос) в Викисловаре.
  99. ^ Словарное определение τάξις (таксис) в Викисловаре.
  100. ^ Равеннский документ 2007 г., п. 43.
  101. ^ catholicculture.org 2007.
  102. ^ Колина 2009.
  103. ^ Говорун 2010.
  104. ^ 02varvara.wordpress.com.
  105. ^ Крит Драфт 2008.
  106. ^ Крит Драфт 2008, п. 4.
  107. ^ Крит Драфт 2008, п. 9.
  108. ^ Крит Драфт 2008, nn. 20–22.
  109. ^ Луч 1999, п. 11.
  110. ^ Маккарти 1995, п. 240.
  111. ^ Карсон 1984, п. 368.
  112. ^ Шверин, Филипп. "Как епископ Рима принял титул" Наместника Христа "[Пасторская конференция Южно-Центрального округа; 20-21 апреля 1998 г.]" (PDF). Цифровая библиотека лютеранской семинарии Висконсина. п. 3.
  113. ^ Питер Дж. Доуик Д. Д., Экуменизм и романизм: их происхождение и развитие, стр. 94
  114. ^ а б "Как епископ Рима принял титул" Наместника Христа "[Пасторская конференция Южно-Центрального округа; 20-21 апреля 1998 г.]" (PDF). Цифровая библиотека лютеранской семинарии Висконсина. С. 4–5. Архивировано из оригинал (PDF) 18 февраля 2020 г.
  115. ^ Минь, Жаки-Поль, Патрология Латина, 50, 422-425
  116. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 4, 515
  117. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 4, 431
  118. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Карфагенский собор (419 г. н.э.)". www.newadvent.org. Получено 23 сентября 2020.
  119. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 6, 1229
  120. ^ Минь, Жаки-Поль, Патрология Латина, 54, 1038 & 1143
  121. ^ Мэтьюз, Руперт (2019). Папы: ответы на все вопросы. Thunder Bay Press. п. 50-51.
  122. ^ Минь, Жаки-Поль, Патрология Латина, 54, 951
  123. ^ Питер Дж. Доуик Д. Д., Экуменизм и романизм: их происхождение и развитие, стр. 18-19
  124. ^ а б c d е Шверин, Филипп. "Как епископ Рима принял титул" Наместника Христа "[Пасторская конференция Южно-Центрального округа; 20-21 апреля 1998 г.]" (PDF). Цифровая библиотека лютеранской семинарии Висконсина. п. 5.
  125. ^ Минь, Жакис-Поль, Patrologia Latina, 69, 143
  126. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 9, 418
  127. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 11, 635
  128. ^ Минь, Жаки-Поль, Патрология Латина,87, 1247
  129. ^ Питер Дж. Доуик Д. Д., Экуменизм и романизм: их происхождение и развитие, стр. 18

Источники

  • Августин Гиппопотам (1888 г.). "Евангелие от Иоанна / Часть 10". В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Серия 1. 7 (Американское изд.). Буффало: христианская литература. Трактат 10 - через Wikisource.
  • Августин Гиппопотам (1887 г.). «Исправление донатистов / Глава 10». В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Серия 1. 4 (Американское изд.). Буффало: христианская литература - через Wikisource.
  • Августин Гиппопотам (1887 г.). «О христианской доктрине / Книга I / Глава 18». В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Серия 1. 2 (Американское изд.). Буффало: христианская литература - через Wikisource.
  • Августин Гиппопотам (1888 г.). "Евангелие от Иоанна / Часть 124". В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Серия 1. 7 (Американское изд.). Буффало: христианская литература. Трактат 124 - через Wikisource.
  • Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бахофен, Чарльз А. (1918). Комментарий к новому своду канонического права. 2 (3-е изд.). Сент-Луис, Миссури; Лондон: книга Б. Гердера. С. 207–216. HDL:2027 / hvd.ah4gvz. LCCN 19004568. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)

Библиография

внешняя ссылка