WikiDer > Девяносто пять тезисов

Ninety-five Theses

Девяносто пять тезисов
Одностраничная печать Девяноста пяти тезисов в две колонки.
1517 Нюрнберг печать Девяносто пять тезисов как плакат, теперь в Берлинская государственная библиотека
АвторМартин Лютер
Оригинальное названиеDisputatio pro Declaratione virtutis indulgentiarum[а]
СтранаГермания
Языклатинский
Дата публикации
31 октября 1517 г.
(10 ноября 1517 г. Новый стиль)
ТекстДевяносто пять тезисов в Wikisource

В Девяносто пять тезисов или Спор о силе и действенности индульгенций[а] список предложений для академического диспут написано в 1517 г. Мартин Лютер, профессор моральное богословие на Виттенбергский университет, Германия. Они продвигают позиции Лютера против того, что он считал злоупотреблением практикой продажи духовенства полные индульгенции, которые были сертификатами, которые, как считается, уменьшают временное наказание в чистилище за грехи совершенные покупателями или их близкими. в Тезисов, Лютер утверждал, что покаяние требуется Христос для прощения грехов необходимо внутреннее духовное покаяние, а не просто внешнее сакраментальное признание. Он утверждал, что индульгенции побуждают христиан избегать истинного покаяния и сожаления о грехе, полагая, что они могут отказаться от него, купив индульгенции. Эти индульгенции, по словам Лютера, отговаривали христиан от оказания помощи бедным и совершения других актов милосердия, полагая, что свидетельства о индульгенции были более духовно ценными. Хотя Лютер утверждал, что его позиция по индульгенциям соответствует позиции Папа, то Тезисов бросить вызов 14 веку папская булла заявив, что Папа мог использовать сокровищница заслуг и добрые дела прошлых святых для прощения временного наказания за грехи. В Тезисов сформулированы как утверждения, которые следует аргументировать в дебатах, а не обязательно представлять мнение Лютера, но Лютер позже разъяснил свои взгляды в Разъяснения спора о ценности индульгенций.

Лютер прислал Тезисов прилагается к письму Альберт Бранденбургский, Архиепископ Майнца31 октября 1517 г., дата теперь считается началом Реформация и ежегодно отмечается как День Реформации. Лютер, возможно, также разместил Тезисов на двери Церковь Всех Святых и другие церкви в Виттенберге, в соответствии с университетскими обычаями, 31 октября или в середине ноября. В Тезисов были быстро переизданы, переведены и распространены по Германии и Европе. Они инициировали памфлет войны с проповедником снисходительности Иоганн Тецель, которые еще больше распространили славу Лютера. Церковные начальники Лютера судили его за ересь, который завершился его отлучение в 1521 году. Тезисов были началом Реформации, Лютер не считал индульгенции столь же важными, как другие богословские вопросы, которые разделяли бы церковь, такие как оправдание только верой и рабство воли. Его прорыв в этих вопросах произошел позже, и он не видел написания Тезисов как точка, в которой его убеждения расходились с верованиями Римская католическая церковь.

Фон

Мартин Лютер, профессор моральное богословие на Виттенбергский университет и городской проповедник,[2] написал Девяносто пять тезисов против современной практики церкви в отношении индульгенции. В Римско-католической церкви, практически единственной христианской церкви в Западной Европе в то время, индульгенции являются частью экономика спасения. В этой системе, когда христиане грех и признаваться, они прощены и больше не ожидают вечного наказания в аду, но могут по-прежнему подлежать временному наказанию.[3] Это наказание могло быть удовлетворено исполнением кающегося дела милосердия.[4] Если временное наказание не выполняется в течение жизни, оно должно быть удовлетворено в соответствии с католической верой в место посередине. Небеса и Ад, называется Чистилище. Посредством снисхождения (которое можно понимать в смысле «доброты») временное наказание могло быть уменьшено.[3] При злоупотреблении системой индульгенций духовенство получало выгоду, продавая индульгенции и папа дал официальную санкцию в обмен на вознаграждение.[5]

Ксилография проповедника, проповедующего слушающим людям, в то время как другие люди обменивают деньги на сертификаты индульгенции. Папские гербы изображены на стенах по обе стороны от креста.
Ксилография продавца сладостей в церкви из брошюры 1521 года

Папы имеют право предоставлять полные индульгенции, которые обеспечивают полное удовлетворение любого оставшегося временного наказания за грехи, и они были куплены от имени людей, которые, как считается, находились в чистилище. Это привело к появлению популярной поговорки: «Как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища родников». Богословы на Парижский университет критиковал это высказывание в конце 15 века.[6] Ранее критики индульгенций включали Джон Уиклиф, который отрицал, что Папа имел юрисдикцию над Чистилищем. Ян Гус и его последователи выступал за более суровую систему покаяния, при которой индульгенции были недоступны.[7] Йоханнес фон Везель также атаковал индульгенции в конце 15 века.[8] Политические правители были заинтересованы в контроле над индульгенциями, потому что местная экономика страдала, когда деньги на индульгенции уходили с данной территории. Правители часто стремились получить часть доходов или вообще запрещали послабления, поскольку Герцог Джордж сделал в Лютере Избирательная Саксония.[9]

В 1515 г. Папа Лев X предоставили полное послабление, предназначенное для финансирования строительства Базилика Святого Петра в Риме.[10] Это применимо практически к любому греху, включая прелюбодеяние и воровство. Всякая другая проповедь снисходительности должна была прекратиться на восемь лет, в течение которых она была предложена. Проповедникам индульгенции были даны строгие инструкции о том, как следует проповедовать индульгенции, и они гораздо больше хвалили индульгенции, чем те, которые принимали индульгенции в прошлом.[11] Иоганн Тецель был уполномочен проповедовать и предлагать индульгенции в 1517 году, и его кампания в городах близлежащих Виттенберг привлекло многих виттенбергцев к поездкам в эти города и покупкам, поскольку в Виттенберге и других саксонских городах продажа была запрещена.[12]

Сундук Тецеля, выставленный в Церковь Святого Николая в Ютербоге [де]

У Лютера также был довольно негативный опыт и представление о индульгенциях, связанных с Церковь Всех Святых, Виттенберг.[13] Приклонившись к большому собранию реликвий в церкви, можно было получить снисхождение.[14] Еще в 1514 году он проповедовал против злоупотребления индульгенциями и того, как они удешевляют благодать, а не требуют истинного покаяние.[15] Лютер особенно обеспокоился в 1517 году, когда его прихожане, вернувшись после покупки индульгенций Тецеля, заявили, что им больше не нужно каяться и менять свою жизнь, чтобы получить прощение грехов. Услышав, что Тецель говорил о индульгенциях в своих проповедях, Лютер начал более тщательно изучать вопрос и связался с экспертами по этому вопросу. В 1517 году он несколько раз проповедовал о индульгенциях, объясняя, что истинное покаяние лучше покупки индульгенции.[16] Он учил, что получение индульгенции предполагает, что кающийся исповедался и раскаялся, в противном случае это ничего не стоит. Истинно раскаивающийся грешник также не будет искать снисхождения, потому что он любит Божью праведность и желает внутреннего наказания за свой грех.[17] Эти проповеди, кажется, прекратились с апреля по октябрь 1517 года, предположительно, когда Лютер писал свои Девяносто пять тезисов.[18] Он составил Трактат о индульгенциях, очевидно, в начале осени 1517 года. Это осторожное и тщательное исследование предмета.[19] Он связался с церковными лидерами по этому поводу письмом, включая своего начальника. Иероним Шульц [де], Епископ Бранденбургский, где-то 31 октября или ранее, когда он отправил Тезисов архиепископу Альберт Бранденбургский.[20]

Содержание

Знаменитый первый тезис гласит: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал:« Покайтесь », он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния». В первых нескольких тезисах Лютер развивает идею покаяния как внутренней борьбы христианина с грехом, а не как внешнюю систему сакраментального исповедания.[21] Затем в тезисах 5–7 говорится, что папа может освободить людей только от наказаний, которые он сам применял или через систему покаяния церкви, но не от вины за грех. Папа может только от своего имени провозгласить Божье прощение за грех.[22] В тезисах 14–29 Лютер бросил вызов общепринятым представлениям о чистилище. В тезисах 14–16 обсуждается идея о том, что чистилище можно сравнить со страхом и отчаянием, которые испытывают умирающие люди.[23] В тезисах 17–24 он утверждает, что нельзя однозначно сказать о духовном состоянии людей в чистилище. Он отрицает, что папа имеет какую-либо власть над людьми в чистилище в тезисах 25 и 26. В тезисах 27–29 он критикует идею о том, что как только произведена оплата, близкий человек плательщика освобождается из чистилища. Он видит в этом поощрение греховной жадности и говорит, что в этом невозможно быть уверенным, потому что только Бог имеет высшую силу прощать наказания в чистилище.[24]

На гигантских весах находится папа с сертификатом с папской печатью, а с одной стороны - еще один мужчина, с другой стороны которого бородатая фигура вручает еще один сертификат стоящим на коленях. Фигурки животных получают папские сертификаты.
Гравюра на дереве 1525 года, изображающая прощение Христа, перевешивающее снисходительность папы

В тезисах 30–34 говорится о ложной уверенности Лютера в том, что проповедники снисходительности предлагали христианам. Поскольку никто не знает, действительно ли человек раскаивается, письмо, уверяющее человека в своем прощении, опасно. В тезисах 35 и 36 он критикует идею о том, что снисходительность делает покаяние ненужным. Это приводит к выводу, что истинно раскаивающийся человек, который один может извлечь выгоду из потворства своим слабостям, уже получил единственную пользу, которую дает индульгенция. По словам Лютера, истинно раскаявшиеся христиане уже прощены как за наказание, так и за грех.[24] В тезисе 37 он утверждает, что христианам не нужны индульгенции, чтобы получить все блага, предоставленные Христом. В тезисах 39 и 40 утверждается, что индульгенции затрудняют истинное покаяние. Истинное покаяние желает Божьего наказания за грех, но индульгенции учат избегать наказания, поскольку это цель приобретения индульгенции.[25]

В тезисах 41–47 Лютер критикует индульгенции на том основании, что они препятствуют действиям милосердия со стороны тех, кто их покупает. Здесь он начинает использовать фразу «Христиан нужно учить ...», чтобы указать, как, по его мнению, людей следует учить о ценности индульгенций. Их следует научить тому, что давать бедным несравнимо важнее, чем покупать индульгенции, что покупка индульгенции, а не раздача бедным вызывает гнев Бога, и что добрые дела делают человека лучше, а покупка индульгенций - нет. В тезисах 48–52 Лютер встает на сторону папы, говоря, что если бы папа знал, что проповедуется от его имени, он предпочел бы сжечь базилику Святого Петра, чем «возводить ее из кожи, плоти и костей. овца".[25] В тезисах 53–55 говорится об ограничениях проповеди во время предложения индульгенции.[26]

Лютер критикует доктрину сокровищница заслуг на которых основано учение о индульгенциях в тезисах 56–66. Он утверждает, что обычные христиане не понимают этого учения и вводятся в заблуждение. Для Лютера истинное сокровище церкви - это Евангелие Иисуса Христа. Это сокровище ненавидят, потому что оно делает «первым последним»,[27] по словам Мэтью 19:30 и 20:16.[28] Лютер использует метафора и каламбур описывать сокровища Евангелия как сети для ловли богатых людей, тогда как сокровища индульгенций - это сети для ловли богатства людей.[27]

Отдельная страница брошюры с декоративной заглавной буквой.
Первая страница 1517 г. Базель печать Тезисов как брошюра

В тезисах 67–80 Лютер обсуждает проблемы, связанные с проповедью индульгенций, как он это сделал в письме к архиепископу Альберту. Проповедники продвигали индульгенции как величайшую милость, доступную от церкви, но на самом деле они лишь поощряют жадность. Он указывает на то, что епископам было приказано оказывать почтение проповедникам снисходительности, которые входят в их юрисдикцию, но епископам также поручено защищать свой народ от проповедников, проповедующих вопреки намерениям Папы.[27] Затем он нападает на веру, якобы распространяемую проповедниками, что индульгенция может простить того, кто нарушил Дева Мария. Лютер утверждает, что индульгенции не могут снять вину даже самого легкого из простительные грехи. Он называет несколько других заявлений проповедников индульгенции богохульством: Святой Петр не мог предоставить большей снисходительности, чем нынешняя, и что снисходительность пересекается с папский герб так же достоин, как крест Христов.[29]

Лютер перечисляет несколько критических замечаний, выдвинутых мирянами против индульгенций в тезисах 81–91. Он представляет это как сложные возражения, которые выдвигают его прихожане, а не как свою собственную критику. Как он должен отвечать тем, кто спрашивает, почему папа просто не опустошает чистилище, если это в его власти? Что он должен сказать тем, кто спрашивает, почему годовщина массы мертвых, которые были для тех, кто находился в чистилище, продолжались для тех, кто был искуплен индульгенцией? Лютер утверждал, что некоторым кажется странным, что благочестивые люди в чистилище могут быть искуплены живыми нечестивыми людьми. Лютер также упоминает вопрос о том, почему папа, который очень богат, требует денег от бедных верующих на строительство базилики Святого Петра. Лютер утверждает, что игнорирование этих вопросов рискует позволить людям высмеивать Папу.[29] Он апеллирует к финансовым интересам папы, говоря, что если проповедники ограничат свою проповедь в соответствии с позицией Лютера о индульгенциях (которая, как он утверждал, также была позицией папы), возражения перестанут быть актуальными.[30] Лютер закрывает Тезисов увещевая христиан подражать Христу, даже если это приносит боль и страдания. Перенести наказание и попасть на небеса предпочтительнее ложной безопасности.[31]

Намерение Лютера

В Тезисов написаны как предложения, которые нужно аргументировать в формальном академическом диспут,[32] хотя нет никаких свидетельств того, что такое событие когда-либо имело место.[33] В заголовке Тезисов, Лютер пригласил к участию заинтересованных ученых из других городов. Проведение таких дебатов было привилегией Лютера как врача, и это не было необычной формой академического исследования.[32] Лютер подготовил двадцать комплектов тезисов для диспута в Виттенберге между 1516 и 1521 годами.[34] Андреас Карлштадт написал ряд таких тезисов в апреле 1517 г., и они были более радикальными в богословском плане, чем тезисы Лютера. Он повесил их на дверях церкви Всех Святых, как Лютер якобы сделал с Девяносто пять тезисов. Карлштадт разместил свои тезисы в то время, когда были выставлены реликвии церкви, и это могло быть сочтено провокационным жестом. Точно так же Лютер опубликовал Девяносто пять тезисов накануне День всех святых, самый важный день в году для показа мощей в Храме Всех Святых.[35]

Целью тезисов Лютера было начало дискуссии среди ученых, а не народной революции,[34] но есть признаки того, что он считал свои действия пророческими и значительными. Примерно в это же время он начал использовать имя «Лютер», а иногда и «Элевфериус», что по-гречески означает «свободный», а не «Людер». Похоже, это относится к тому, что он был свободен от схоластического богословия, против которого он выступал ранее в том же году.[36] Лютер позже утверждал, что не желал Тезисов для широкого распространения. Элизабет Эйзенштейн утверждал, что его заявленное удивление по поводу их успеха могло быть связано с самообманом, и Ганс Хиллербранд утверждал, что Лютер определенно намеревался спровоцировать большой спор.[1] Иногда кажется, что Лютер использует академический характер Тезисов в качестве прикрытия, позволяющего ему атаковать устоявшиеся убеждения, в то же время имея возможность отрицать свое намерение атаковать церковное учение. Поскольку написание набора тезисов для дискуссии не обязательно обязывает автора придерживаться этих взглядов, Лютер мог отрицать, что он придерживался самых зажигательных идей в мире. Тезисов.[37]

Распространение и публикация

31 октября 1517 года Лютер направил письмо в Архиепископ Майнца, Альберт Бранденбургский, под властью которого продавались индульгенции. В письме Лютер обращается к архиепископу из лояльного желания предупредить его о пастырских проблемах, порожденных проповедями снисходительности. Он предполагает, что Альберт не знает, что проповедуется под его властью, и из беспокойства говорит, что людей уводят от Евангелия, и что проповедь снисходительности может посрамить имя Альберта. Лютер не осуждает индульгенции или существующее учение о них, ни даже проповеди, которые были проповеданы сами по себе, поскольку он не видел их воочию. Вместо этого он выражает свою озабоченность по поводу непонимания людьми индульгенций, которые поощряются проповедью, таких как вера в то, что любой грех может быть прощен индульгенциями или что вина, а также наказание за грех могут быть прощены индульгенциями. . В приписке Лютер написал, что Альберт мог найти некоторые тезисы по этому поводу, приложенные к его письму, чтобы он мог видеть неопределенность, окружающую доктрину индульгенций, в отличие от проповедников, которые так уверенно говорили о преимуществах индульгенций.[38]

Картина Мартина Лютера в облачении монаха, проповедующего и жестикулирующего, пока мальчик прибивает Девяносто пять тезисов к двери перед толпой
Эта картина XIX века. Юлиус Хюбнер делает сенсационное сообщение Лютера о Тезисов перед толпой. На самом деле размещение диссертаций на диспут было обычным делом.

При предложении диспута было принято напечатать тезисы университетская пресса и публично размещены.[39] Нет копий виттенбергской печати Девяносто пять тезисов сохранились, но это неудивительно, поскольку Лютер не был знаменит и важность этого документа не признавалась.[40][b] В Виттенберге устав университета требует, чтобы тезисы были вывешены на дверях каждой церкви в городе, но Филип Меланхтон, который первым упомянул о размещении Тезисовупомянул только дверь Храма Всех Святых.[c][42] Меланхтон также утверждал, что Лютер опубликовал Тезисов 31 октября, но это противоречит некоторым утверждениям Лютера о ходе событий,[32] и Лютер всегда утверждал, что он высказывал свои возражения по надлежащим каналам, а не провоцировал общественную полемику.[43] Вполне возможно, что, хотя позже Лютер увидел в письме к Альберту 31 октября начало Реформации, он не опубликовал Тезисов к двери церкви до середины ноября, но он, возможно, вообще не вывесил их на двери.[32] Несмотря на это, Тезисов были хорошо известны среди интеллектуальной элиты Виттенберга вскоре после того, как Лютер отправил их Альберту.[40]

В Тезисов были скопированы и распространены среди заинтересованных лиц вскоре после того, как Лютер отправил письмо архиепископу Альберту.[44] Латинский Тезисов были напечатаны на четырех страницах брошюра в Базель, и, как плакаты в Лейпциг и Нюрнберг.[1][44] Всего несколько сотен экземпляров латинского Тезисов были напечатаны в Германии в 1517 году. Каспар Нютцель [де] в Нюрнберге перевели их на немецкий позже в том же году, и копии этого перевода были разосланы нескольким заинтересованным сторонам по всей Германии,[44] но это не обязательно было напечатано.[45][d]

Реакция

Альберт, кажется, получил письмо Лютера с Тезисов примерно в конце ноября. Он запросил мнение богословов на Университет Майнца и посоветовался со своими советниками. Его советники рекомендовали ему запретить Лютеру проповедовать против индульгенций в соответствии с буллой индульгенции. Альберт потребовал такого действия от Римская курия.[47] В Риме Лютера сразу же восприняли как угрозу.[48] В феврале 1518 г. папа Лев попросил главу Августинские отшельники, Лютера религиозный порядок, чтобы убедить его перестать распространять свои идеи о индульгенциях.[47] Сильвестр Маццолини был также назначен написать мнение, которое будет использовано в судебном процессе против него.[49] Маццолини написал Диалог против самонадеянных тезисов Мартина Лютера о власти Папы, в котором основное внимание уделялось сомнению Лютера в авторитете папы, а не его жалобам на проповедь снисходительности.[50] Лютер получил вызов в Рим в августе 1518 года.[49] Он ответил Разъяснения спора о ценности индульгенций, в котором он попытался снять с себя обвинения в нападении на Папу.[50] Излагая свои взгляды более подробно, Лютер, кажется, осознал, что последствия его верований уводят его дальше от официального учения, чем он первоначально знал. Позже он сказал, что, возможно, не начал бы спор, если бы знал, к чему это приведет.[51] В Пояснения были названы первой работой Реформации Лютера.[52]

Две большие черные церковные двери со сценой распятия, изображенной наверху, с Лютером и Меланхтоном на коленях.
Эти памятные двери были установлены в Церковь Всех Святых, Виттенберг, в 375-летие Лютера в 1858 году.[53]

Иоганн Тецель ответил на Тезисов призывая Лютера сжечь за ересь и имея теолога Конрад Вимпина напишите 106 тезисов против работы Лютера. Тецель защищал их в диспуте перед Франкфуртский университет на Одере в январе 1518 г.[54] 800 экземпляров печатного диспута было отправлено для продажи в Виттенберге, но студенты университета изъяли их у продавца и сожгли. Лютер все больше боялся, что ситуация вышла из-под контроля и что он окажется в опасности. Чтобы успокоить своих оппонентов, он опубликовал Проповедь об индульгенциях и благодати, что не оспаривало авторитет папы.[55] Эта брошюра, написанная на немецком языке, была очень короткой и легкой для понимания мирянами.[45] Первая широко успешная работа Лютера, она была переиздана двадцать раз.[56] Тецель ответил подробным опровержением, сильно цитируя Библию и важных богословов.[57][e] Его брошюра не была так популярна, как брошюра Лютера. С другой стороны, ответ Лютера на брошюру Тецеля стал еще одним издательским успехом Лютера.[59][f]

Еще один видный противник Тезисов был Иоганн Эк, Друг Лютера и теолог в Университет Ингольштадта. Эк написал опровержение, предназначенное для Епископ Эйхштеттапод названием Обелиски. Это было в отношении обелиски использовались для обозначения еретических отрывков в текстах в средние века. Это была резкая и неожиданная личная атака, обвинявшая Лютера в ереси и глупости. Лютер в частном порядке ответил Звездочки, названный после звездочка затем метки используются для выделения важных текстов. Ответ Лютера был гневным, и он выразил мнение, что Эк не понимает вопроса, по которому он писал.[61] Спор между Лютером и Экком станет достоянием общественности в 1519 году. Лейпцигские дебаты.[57]

Лютер был вызван властью Папы, чтобы защитить себя от обвинений в ереси. Томас Каэтан в Аугсбург в октябре 1518 г. Каэтан не позволил Лютеру спорить с ним по поводу его предполагаемых ересей, но определил два спорных момента. Первый был против 58-го тезиса, в котором говорилось, что папа не может использовать сокровищницу заслуг, чтобы простить временное наказание за грех.[62] Это противоречило папской булле. Unigenitus обнародованный Климент VI в 1343 г.[63] Второй вопрос заключался в том, можно ли быть уверенным в том, что они были прощены, когда их грех был отпущен священником. Лютера Пояснения в седьмом тезисе утверждалось, что можно основываться на Божьем обещании, но Каэтан утверждал, что смиренный христианин никогда не должен претендовать на уверенность в своем положении перед Богом.[62] Лютер отказался отречься и потребовал, чтобы дело было рассмотрено университетскими теологами. Эта просьба была отклонена, поэтому Лютер обратился к Папе перед отъездом из Аугсбурга.[64] Лютер наконец отлучен в 1521 году после того, как он сжег папская булла угрожая ему отречься или отлучиться от церкви.[65]

Наследие

Печать сделана для 1617 г., юбилей Реформации показывая Лютеру, описывающему Тезисов на двери Виттенбергской церкви с гигантским пером

Споры о снисходительности, вызванные Тезисов было началом Реформация, а раскол в Римско-католической церкви, которая положила начало глубоким и долгосрочным социальным и политическим изменениям в Европе.[66] Позже Лютер заявил, что вопрос индульгенций не имеет большого значения по сравнению с противоречиями, в которые он вступит позже, такими как его дебаты с Эразмус над рабство воли,[67] при этом он не считал эту полемику важной для своего интеллектуального прорыва в отношении Евангелие. Лютер позже писал, что в то время он написал Тезисов он оставался "папист", и он, похоже, не думал Тезисов представлял разрыв с устоявшейся римско-католической доктриной.[43] Но именно из-за споров о индульгенциях началось движение, которое будет называться Реформацией, и эта полемика подтолкнула Лютера к руководящей позиции, которую он будет занимать в этом движении.[67] В Тезисов также стало очевидным, что Лютер верил, что церковь не проповедует должным образом, и что это подвергало мирян серьезной опасности. Далее Тезисов противоречил постановлению Папа Климент VI, что индульгенции - сокровищница церкви. Это пренебрежение папской властью предвещало более поздние конфликты.[68]

31 октября 1517 г., в день, когда Лютер послал Тезисов Альберту, это было ознаменовано началом Реформации еще в 1527 году, когда Лютер и его друзья подняли стакан пива, чтобы ознаменовать «попирание индульгенций».[69] Размещение Тезисов был установлен в историографии Реформации как начало движения Филип Меланхтон в его 1548 г. Historia de vita et actis Lutheri. Во время юбилея Реформации 1617 года столетие 31 октября отмечалось процессией к Виттенбергской церкви, где, как полагали, Лютер разместил Тезисов. Была сделана гравюра, показывающая, что Лютер пишет Тезисов на двери церкви гигантским пером. Перо проникает в голову льва, символизирующего Папу Льва X.[70] В 1668 году 31 октября было совершено День Реформации, ежегодный праздник в Избирательной Саксонии, который распространился на другие лютеранские земли.[71] 31 октября 2017 года, 500-летие Дня Реформации, на всей территории Германии был отмечен государственный праздник.[72]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ а б латинский: Disputatio pro declaree virtutis indulgentiarum- Название взято из печати брошюры Базеля 1569 года. Первые тиражи Тезисов использовать начинать а не заголовок, суммирующий содержание. 1569 год Нюрнберг выпуск плаката открывается Amore et studio elucidande veritatis: hec subscripta disputabuntur Wittenberge. Президент Р.П. Мартино Люттер ... Quare petit: vt qui non Possunt verbis presentes nobiscum disceptare: agant id litteris absentes. Лютер обычно называл их "мои предложения"(мои предложения).[1]
  2. ^ Виттенбергский принтер был Иоганн Рау-Грюненберг [де]. Публикация Рау-Грюненбергом Лютера «Споры против схоластического богословия», опубликованная всего за восемь недель до Девяносто пять тезисов, был открыт в 1983 году.[41] Его форма очень похожа на нюрнбергскую печать Девяносто пять тезисов. Это свидетельство того, что Рау-Грюненберг напечатал Девяносто пять тезисов, поскольку нюрнбергская типография может быть копией виттенбергской печати.[40]
  3. ^ Георг Ререр, Писец Лютера, утверждал в записке, что Лютер повесил тезисы к дверям каждой церкви.
  4. ^ Копий немецкого перевода 1517 года не сохранилось.[46]
  5. ^ Брошюра Тецеля называется Опровержение самонадеянной проповеди двадцати ошибочных статей.[58]
  6. ^ Ответ Лютера на Тецеля Опровержение называется О свободе проповеди о папских индульгенциях и благодати. Лютер намеревается освободить проповедь от оскорблений Тецеля.[60]

Цитаты

  1. ^ а б c Каммингс 2002, п. 32.
  2. ^ Юнгханс 2003С. 23, 25.
  3. ^ а б Брехт 1985, п. 176.
  4. ^ Венгерт 2015a, п. xvi.
  5. ^ Нолл 2015, п. 31.
  6. ^ Брехт 1985, п. 182.
  7. ^ Брехт 1985, п. 177.
  8. ^ Вайбель 2005, п. 47.
  9. ^ Брехт 1985С. 178, 183.
  10. ^ Брехт 1985, п. 178.
  11. ^ Брехт 1985, п. 180.
  12. ^ Брехт 1985, п. 183.
  13. ^ Брехт 1985, п. 186.
  14. ^ Брехт 1985С. 117–118.
  15. ^ Брехт 1985, п. 185.
  16. ^ Брехт 1985, п. 184.
  17. ^ Брехт 1985, п. 187.
  18. ^ Брехт 1985, п. 188.
  19. ^ Фитиль 1967, п. 489.
  20. ^ Леппин и Венгерт 2015, п. 387.
  21. ^ Брехт 1985, п. 192.
  22. ^ Вайбель 2005, п. 43.
  23. ^ Венгерт 2015b, п. 36.
  24. ^ а б Брехт 1985, п. 194.
  25. ^ а б Брехт 1985, п. 195.
  26. ^ Вайбель 2005, п. 44.
  27. ^ а б c Брехт 1985, п. 196.
  28. ^ Венгерт 2015a, п. 22.
  29. ^ а б Брехт 1985, п. 197.
  30. ^ Брехт 1985, п. 198.
  31. ^ Брехт 1985, п. 199.
  32. ^ а б c d Брехт 1985С. 199–200.
  33. ^ Леппин и Венгерт 2015, п. 388.
  34. ^ а б Хендрикс 2015, п. 61.
  35. ^ МакГрат 2011С. 23–24.
  36. ^ Lohse 1999, п. 101.
  37. ^ Каммингс 2002, п. 35.
  38. ^ Брехт 1985С. 190–192.
  39. ^ Петегри 2015, п. 128.
  40. ^ а б c Петегри 2015, п. 129.
  41. ^ Петегри 2015, п. 97.
  42. ^ Венгерт 2015b, п. 23.
  43. ^ а б Мариус 1999, п. 138.
  44. ^ а б c Хендрикс 2015, п. 62.
  45. ^ а б Леппин и Венгерт 2015, п. 389.
  46. ^ Оберман 2006, п. 191.
  47. ^ а б Брехт 1985С. 205–206.
  48. ^ Петегри 2015, п. 152.
  49. ^ а б Брехт 1985, п. 242.
  50. ^ а б Хендрикс 2015, п. 66.
  51. ^ Мариус 1999, п. 145.
  52. ^ Лозе 1986, п. 125.
  53. ^ Стивенсон 2010, п. 17.
  54. ^ Брехт 1985С. 206–207.
  55. ^ Хендрикс 2015, п. 64.
  56. ^ Брехт 1985С. 208–209.
  57. ^ а б Хендрикс 2015, п. 65.
  58. ^ Петегри 2015, п. 144.
  59. ^ Петегри 2015, п. 145.
  60. ^ Брехт 1985, п. 209.
  61. ^ Брехт 1985, п. 212.
  62. ^ а б Hequet 2015, п. 124.
  63. ^ Брехт 1985, п. 253.
  64. ^ Hequet 2015, п. 125.
  65. ^ Брехт 1985, п. 427.
  66. ^ Диксон 2002, п. 23.
  67. ^ а б МакГрат 2011, п. 26.
  68. ^ Венгерт 2015a, стр. xliii – xliv.
  69. ^ Стивенсон 2010С. 39–40.
  70. ^ Каммингс 2002С. 15–16.
  71. ^ Стивенсон 2010, п. 40.
  72. ^ https://publicholidays.de/reformation-day/

Источники

внешняя ссылка